第14章 中国古代哲学.pptVIP

第十四章 中国古代哲学 中国哲学在中国文化系统中起着主导作用。它对中国的文学、艺术、史学、科学、教育等都产生过巨大的影响，也是人们从事各种活动的引导。 在西方文化中，宗教处于核心地位。 在中国古代文化中，哲学处于核心地位。 “哲学就是用人人都不懂的概念讲人人都懂的道理，或者相反，用人人都懂的概念讲人人都不懂的道理。” 第一节 中国古代哲学的思想资源和思想传统 一、古代哲学的起源和发展： 1、原始哲学：古代哲学萌芽于商周之际，西周初年的《尚书》提出五行学说，认为：金木水火土是构成世界的最基本的事物，《周易》以八卦说明自然现象和社会的关系。周易所包含的占卜科学理论令今人大惑不解，以致出现了《易经》热。 （1）五行：是中国古代哲学的基本概念。所谓“五行”是指：金木水火土，这是构成世界最基本的事物，古代思想家用上述五种物质说明世界万物的起源是多样统一的，如西周史伯提出：“以土与金木水火杂，以成百物。”战国时出现“五行相生相胜（克）”的学说，五行相生的关系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相生关系反映了古人对组成世界的五种物质的生成关系的朴素直观的经验。 以上五行相生相克的关系可用下图表示： 相生：水——木——火——土——金 相克：金——木——土——水——火 五行生克表示的是物质基本形态的变化，五行相互作用，产生万物无穷的变化。在事物的相互关系中，基本作用的方式是相生（促进）与相克（抑制），这是一对矛盾，矛盾的任何一方又可分为两方面，即：“我生”“生我”“我克”“克我”四种变化。 （2）《周易》以八卦说明自然现象和社会的关系。 （3）阴阳：中国古代哲学用以表示事物的两个对立面的哲学范畴，殷商和周代已有了原始的阴阳概念，最初的概念是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。古代的思想家看到一切都有正反两个方面，就用阴阳这两个概念来解释自然界两种即对立又统一的物质现象。老子说：“万物负阴而抱阳”，《易传》中说：“一阴一阳之谓道”。 战国末期，以邹衍为首的阴阳五行家，把阴阳和五行观念揉到一起，倡导阴阳五行说，认为物质世界是由阴阳二气构成，金木水火土是构成百物的基本元素，阴阳五行家是科学和巫术相混杂的学派。 （1）认识论：老子认为“道”是真实存在的事物，他说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信”。都说明“道”是一个有点神秘的、实有的存在体。 道不同于时空中的具体事物，它是无限广大的，不能用具体名词来限定它。这就是老子的开宗明义说的：“道可道，非常道，名可名，非常名。”庄子则认为“道”是宇宙的本体，认为万物都是变化的，万物有共同性。老庄所说的“道”作用于人生，便叫做“德”。强调修身养德、养生。 （2）在人生论上，在处世之道上，老庄主张自然无为。“自然”是指不加强制力量而顺其自然的心态。 老子主张为人应淡泊名利，追求精神的超脱解放，他们认为如果执着于外在的物欲，功名利禄，就没有自由了，人们在欲望的追求中，往往不知道自己身在何处，怎样解脱呢？老子认为应“致虚极，守静笃”。即虚怀若谷，持重守静。最终达到独与天地精神往来的境界。庄子则认为应“无待，无己“的逍遥之举，可以超脱。即破除功名利禄，权势尊位的束缚，而使精神活动处于无牵无挂的逍遥境中。要达到这一境界的内心功夫是”心斋（养心气），坐忘（消除贪欲，使心灵自由舒展）。 后世人评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。朱熹在《朱子语类》中说：“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。”（卷七）简单的说，朱熹主张的是明理见性，人为自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌，所以不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私欲。 孔子说：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于习染性情就变的很复杂多样了。 朱熹的“存天理，灭人欲”是不同一般所言，朱子实际目的是为了重塑封建社会的道德规范和礼仪，而不是为了禁绝一切私欲。 陆王心学 《孟子·尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。” “良知”，既是道德意识，也指最高本体。王阳明认为，良知人人具有，个个自足（先天的），是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。 “致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致之行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现 在方法论上，宋明理学把道德提高到本体的高度，要求人们的道德标准达到理性的境界，他们认为提高道德可通过强化“主意”多下功夫，以“