(大学语文课件）2.孟子 如何看待怵惕恻隐之心.docxVIP

老师同学们：大家好！我是大气一班的冯锦晖。今天我展示的课题是“如何看待《孟子公孙丑下》中的‘怵惕恻隐之心’”。先来介绍一下我们小组的组员，他们分别是郭园晶、邓蓉、冯信贤、冯子秦、程岳铭、陈韵宇、冯炜梁、冯锦晖、董家良和杜朝阳。孟子（约公元前 372 年—约公元前 289 年），名轲，字子舆，华夏族，今山东人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》等等。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。 他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。孟子曰：“人皆有不忍人之心（怜悯心，同情心）。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍（突然，忽然）见孺子将人于井，皆有怵惕（惊惧）恻隐（哀痛，同情）之心－－非所以内交（内交即结交，内同 “纳”）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉。要同“邀”，求）于乡 党朋友也，非恶（厌恶）其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端（开端，起源．源头）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有 是四端而自谓不能（认为不行）者，自贼（自暴自弃）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我（同“己”）者，知皆扩而充之矣（凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们），若火之始然（同“燃”），泉之始达（流淌）。苟 能充之，足以保（定，安定）四海；苟不充之，不足以事父母。”《孟子.公孙丑上》这一章节主要讲的是孟子自己的一些体会。“怵惕”，意为恐惧警惕，“恻隐”，则是对别人的不幸表示同情。见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。就比如， 见到要落入井中的孩子，我们会下意识地想要去救。看见要被拿去祭祀而害怕的牛，齐宣王会不忍让你成为祭品，于是以羊换牛。在孟子看来这个“不忍”之心，就是怵惕恻隐之心。简单来说就是一种同情心。具体来说，恻隐之心这一范畴的内涵包含以下几点：1.恻隐之心不具有任何功利性。是一种由心而发的善感。2.在孟子看来，恻隐之心人皆有之，在情感的主体上具有普遍性。同样，引发我们产生不忍之心的客体也存在普遍性。3.恻隐之心随然为人本身所具有，它存于心，但是是以被外界触起为表现起点的。大家都知道，孟子是儒家代表人物之一。作为孔子的继承者，孟子对孔子的继承主要表现在“仁”这一方面，将仁学发展为了性善论。即三字经中所提到的:人之初，性本善。”认为仁、意、礼、智不是外在给予的，而是我原本就有的，也许自己并没发现。作为性善论的基础就是“四心”，恻隐之心即为“四心”(羞恶之心、是非之心、辞让之心、恻隐之心）之一。孟子的“人皆有不忍之心”这一观点与其的人性本善的观点相符合。儒家之“仁心”即爱心，即怵惕恻隐之心，它是没有原由的，自明不晦的。仁心，是道德主体彻底还原后的东西，这是孟子说得比较明白的。怵惕恻隐之心似乎是一种没有缘由的爱，它涉及到“爱人”、“爱物”、“爱事”。这种观点在孟子的思想中可以体现。“由仁义行”认为人性本善，而“人性之善也，由水之就下”则认为人性向善。而怵惕恻隐之心这是人们在善之前的一种情感感受。也是我们心中道德的一种表现。但是怵惕恻隐之心又并非是一种纯粹的道德情感，而是一种渗透了道德意识的情感，是在长期的社会教化影响下形成的，这种影响在沉淀，内化之后，便习惯成自然，取得了某种“自然的形式”，它的形成又是在我们不知不觉中发生的。在现实生活中，我们的怵惕恻隐之心表现在生活的方方面面。例如，看到有人掉进水里，会有见义勇为的人跳水救援，他的这一行为缘起于他的怵惕恻隐之心。当我们看到电视上，网络上放的一些贫困山区孩子的图片资料，我们会有怵惕恻隐之心。我们看到老人家摔倒，也会起怵惕恻隐之心。因此，有怵惕恻隐之心对我们来说并不像是一种高尚的品德，而是生而为一个人所拥有的区别于本能的一种但有是一种无目的的情感。孟子认为，如果没有这种情感根本不算是人。恻隐之心的存在，为我们提供了向善的可能性。我们总会对某个人或某件事物产生怵惕恻隐之心，这种怵惕恻隐