“生”之信“关系”经纬中的“文化”乾坤(论).pdfVIP

麓．H警列2011．11 UNZHOUXUEKAN ■文化研究 “生”之信：“关系”经纬中的“文化”乾坤 黎志敏 (中山大学外国语学院，广东广州510275) [摘要]人类的根本需求和根本本能是“生存”；这决定了人类的根本价值立场，即“生存”。为了保障“生存”，各个人类 群体以不同形式组织起来，创造出各种不同的文化体系。文化体系包含三类基本文化关系，即个体和自我的关系，人和人之 间的关系以及人和物之间的关系；不同文化体对这三类关系有不同的规范。西方文化以哲学、科学和宗教一方面务虚地追问 生存的意义，一方面务实地改善人类的生存境地。中国传统的儒、道、释对生存意义的追问不如西方深刻。却务实地创造了延 续时间最为长久的“生的文化”。“生的文化”以“生存”为绝对信念，并在此基础上围绕“个体生存”与“群体生存”、“自己的 生”与“后代的生”、“肉体的生”与“遗传的生”等基本理念构建起庞大的文化体系。 [关键词]人类；生存；根本价值；文化体系；“生”的文化 [中图分类号】G02(文献标识码】A (文章编号]1005—3492(2011)1l一0158—07[收稿日期】2011一08一04 [作者简介]黎志敏，男，湖北天门人，博士，博士后，中山大学外国语学院教授，主要研究领域为文化、哲学与诗学。 生命的意义是什么? 柏拉图哲学一脉相承：他所肯定的“思维”和柏拉图 就人类个体而言，答案是千差万别的；而对文化 的“理念”概念的实质都是“理性”，笛卡尔的“上 体整体而言，答案却只有一个，即“生”——而且，这 帝”概念和柏拉图的“可知世界”实质上都是一种 一答案也不可能得以“确证”，它是作为一种信仰而 “理性思维域”。 存在的。 笛卡尔的这一哲学命题十分机智，具有重要的 一、哲学与宗教：西方文化对生命意义的探索 哲学价值。不过，它却并不具备文化价值。人类文 西方哲学的许多重大命题都与对生存意义的追 化所关注的根本问题是人类肉体的“生”，而这却恰 问相关。人们将西方哲学的这种关切形象地概括 恰不是笛卡尔所关注的问题。从文化视角来看，笛 为：我是谁?我从哪里来?要到哪里去?从根本上 卡尔的相关论述并没有涉及到“我是谁”的问题。 来看，这三个问题中的后两个问题从属于第一个问 在文化研究视域，人类生命体的存在首先是一种物 题，因此，可以说西方哲学追寻生存意义的核心问题 理存在，也就是说，作为生命体的“我”才是文化意 就是“我是谁”的问题。 义上的“我”，才是文化规范所服务的根本。西方历 西方许多哲学家都从某种程度上论及到这一问 代哲学家习惯于从“本体论”的思维范式出发，尝试 题，其中要数西方现代哲学的奠基人笛卡尔的相关 归纳概括出人类生命体的某种“本质”特征，并将它 论述最有影响力。笛卡尔指出“我思故我在”能够 定义为“我”。于生命体而言，这种思维范式本身就 经得起一切“怀疑假定”的考验，即表明它是一条 是不恰当的。人类生命体就是人类生命体的整体， “真理”——其重要意义在于，它“实证”地确定了西 对于人类生命体的任何“抽象概括”行为，都会导致 方哲学追求真理的可行性，也即从整体上肯定了西 对人类生命本身的某种程度的漠视——这一行为本 方哲学的存在意义。笛卡尔运用的是西方传统哲学 身就是违背基本的文化道德规范的。 的本体论思维模式——因为他是在努力寻求“我” 笛卡尔和柏拉图一样，都假设在人类肉体之外 的“本体”。笛卡尔将“我”的“本体”确定为“只是 存在某种“灵魂”。可是，西方哲学家却并不能运用 一个在思维的东西”，其实是再次肯定了西方传统