“仁”意义的演化从释义学到社会建构论(论).pdfVIP

哲学史学研究 “t-意义的演化：从释义学到社会建构论 王立皓 (景德镇陶瓷学院人文社科学院，江西景德镇 333000) 摘 要：“仁”是中国文化的核心概念，影响深远，但学者对其意义的阐释却莫衷一是。本文在简单梳理“仁”意义演化的 基础上，运用西方哲学中的释义学和社会建构论，对这种演化的发生做了解释，认为中国语言和中国人的思维特性，前结构的 不一致是演化发生的原因．并进一步提出“仁”意义的演化是一个建构并将继续建构的过程。 关键词：仁 演化 释义学 社会建构论 “仁”作为儒学乃至中国伦理体系的核心概念影响深 之身。予仁若考，能多才多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多才 远、经久不衰。“仁”意义的研究及“仁学”体系的建构直至明 多艺，不能事鬼神。”(《尚书·周书·金》)在这里，仁指的是一 清一直都得到了比较好的继承和发展。可以说，在一定程度 种气质和才能。“仁”字在《诗经》中有两见：一是《诗经·郑风· 上．对“仁”的研究构成了中国哲学发展的主线。其重要性使 叔于田》：“叔于田，巷无居人。岂无居人?不如叔也，洵美且 得古往今来，学者对训诂及义理之阐释汗牛充栋。不可否认 仁。”二是《诗经·齐风·卢令》：“卢令令，其人美且仁。”这里的 的事实是：各时代的各派学者各自从自己的研究旨趣和学 “仁”主要做气魄外貌解。可见最早“仁”的意义并不包含日后 科特点出发，在浩如烟海的经书典籍中抽取出可以佐证自 最重要的伦理和道德意义。到了春秋时期，据统计，《国语》中 己论点的“微言”．阐发背后的“大义”。诚如张岱年先生所言： “仁”字凡24见，《左传》中“仁”字凡33见[3]。“仁”字的含义已经 “仁的观念，所涵甚广，而本者甚约……”各种条件的共同作 多从道德原则立论。 用使我们面对：什么是“仁”?如果才能算践“仁”?这样问题的 孔子自称“述而不作”。实际上，他对“仁”的理解并不只 答案不尽统一甚至相互矛盾。这样，我们就有必要对“仁”的 是停留在文化典籍字面解释上．而是从来自亲情的“爱人” 意义在历史上的演化过程进行一番简单梳理。并对此过程 这一概念出发，以自然之情为出发点，辐射出一系列以“仁 提出自己的解释。 爱”为核一tL,的同心圆，由近及远、由内及外。构成一套有条件 ·一、“仁”意义的演化 的“仁爱”体系。孔子的“仁”是～种有差别的爱，其践仁的目 周海春认为在“仁”的阐释逻辑上．对儒家“仁”的理解 的是“复礼”，诊治“礼坏乐崩”的现实社会。他的“仁”的概念 至少形成了如下几种解释逻辑：第一。一般和个别的逻辑； 实际上是和“礼”这一概念紧密结合在一起的。 第二，内在性和外在性(一tL,理和行为、个体和社会)的逻辑；第 孟子和苟子论“仁”，基本含义大致和孔子相近，发展是 三，超越性(先验)和现实性(经验)的逻辑(上下关系)；第四，孟子主要把“仁”与天性良知、道德和本一tL,等联系起来，主张 动态和静态的逻辑关系。而在仁的阐释传统上，他认为在 “以心释仁”，而孟子从性恶论出发，主张“以礼制仁”。另外一 “仁学”发展历程中形成了一些比较系统的解释倾向，主要 点就是说孟子坚持孔子的“仁学”伦理学和修身学范畴。对 包括-tL,理主义阐释、形而上学伦理学阐释方向、个体德性论 政治学范畴的“仁”的阐释进一步予以重视．“仁政”概念的重 阐释和人与人的伦理关系阐释四种…。陈远宁则认为孔子的 要性被进一步提高。 “仁”是一个相当复杂的范畴，包含伦理的、政治的，特别是个 到了汉代董仲舒时，缘白天人感应论，他把神“人化”。 人修身等多层面内涵。首先，它属于伦理学范畴；其次，它属 提出天是有意志和性格的。天是社会和人生的法则．社会人 于政治学范畴；最后，它更是修身学范畴。并提出“仁”的上述 生的一切取决于天。那么天之“仁”就包括爱天统辖的一些 三层面内涵看似各有所指，实则