历史课堂教学中的环保教育——以《先秦儒家思想》为例谈情感教育.docVIP

精品论文 参考文献 历史课堂教学中的环保教育——以《先秦儒家思想》为例谈情感教育 王红艳 摘要：随着新课改的推行，环境保护教育已经成为教育工作者的一项重要任务。因此，历史教学中，教师要充分挖掘教育资源，不仅能引导学生树立科学的自然观，认识环境建设的重要性和紧迫性，而且能增强学生参与环境建设的自觉性和主动性。 关键词：历史课堂；情感教育；环保教育 作者简介：王红艳，任教于安徽省繁昌县第二中学。　　 新颁布的《历史课程标准》指出：“在掌握历史知识的过程中，既有能力的训练，也有对史学方法的了解和运用，更有态度、情感和价值观的体验和培养。”新课改中情感教育已经成为历史课堂中不可或缺的重要环节。尤其随着经济的迅速发展，环境教育日益为人们所重视。这不仅表现在历史新课程中环境教育的比重显著增加，而且历史新课标也将“从历史的角度去了解和思考人与人、人与社会、人与自然的关系”置于“关注中华民族以及全人类的命运”的高度。在《中国传统文化主流思想的演变》一单元的活动课中，我是这样突出环保教育的。 一、通过讲述儒家自然观思想，引导学生树立科学的环境观 自然观是人们对自然界的总的认识。在中国哲学史上，自然观表现为天人观。纵观儒学思想家们，他们或多或少都对天人关系作了许多精辟的论述。这些论述对于我们树立科学的环境观都具有重要的借鉴意义。 人类在生存与发展过程中，首先面临的便是自然，儒家因而十分强调“天人合一”，甚至把人看成天的派生物，是自然的一部分。孔子思想的核心是“仁”，在讲解这一内容时，我突破常规不仅讲到“仁者爱人”一面，更是向学生展示了其中所蕴含的自然观思想。孔子的“仁”，不仅包括对人类要“仁民”，对自然也要“爱物”。“获罪于天，无所祷也”，在孔子看来违背自然规律就有可能获罪于天，受到自然的惩罚。所以，人应该从内心深处真正地热爱自然，与自然同呼吸，与自然息息相通，真正地体察自然，自觉地把人和自然融为一体。 孔子的这种自然观在孟子和荀子的思想中得以继承和发展。孟子强调“仁政”，一般我们认为这是孟子的政治思想，是对孔子“仁”的学说在政治领域里的推广。但我们更应该看到，孟子“仁政”的理想既要求对人民要仁爱，更要求对万物要保护，即 “仁民爱物”，它反映了孟子的自然观思想：以仁爱相待人民，保持人际间的和谐与统一；在人与万物之间，人要爱护万物，保持人与万物的和谐与统一。这也可以体现出孟子博大、豁达的胸怀和高尚的精神世界，尤其是在人与物、人与自然的关系中，倡导人要爱护自然，保护自然，体现出天与人合一、自然与人合一的思想。 荀子的自然观更是中国思想史上的一大进步，他将山林川泽的管理和自然资源的保护上升到了制度的层面，并且带有唯物主义色彩。在讲述时，我特意突出荀子的 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“制天命而用之”的自然观。 由此，我向学生展示了儒家的环境观，在他们心目中，人既然是自然界的一部分，就不能损害自然，，否则就意味着损害人类自己。儒家的这种思想，对引导学生树立科学的环境观具有重要的指导意义。 二、通过讲述儒家代表注重环境的行为，引导学生增强参与环境建设的自觉性、主动性 在向学生讲述了儒家代表关于“人与自然”的“言”，学生反映激烈，学习积极性被充分调动，我“趁热打铁”，转而讲述儒家代表们注重环境，爱护自然的行为，以引导学生增强参与环境建设的自觉性、主动性。 孔子实际就是一个热爱大自然、热爱生命的人。在2500多年前，他就关心生命，提倡保护动物，反对人类竭泽而渔式地向自然界索取。因而孔子反对滥用资源：“节用而爱人，使民以时”（《论语middot;学而》）所以他对山中的鸟、水中的鱼都能持一种节用态度，反对乱捕乱杀。“钓而不纲，弋不射宿”反映孔子只用竿去钓鱼而不是用网去捞鱼，只用线系着去射鸟而不射夜晚栖宿的鸟。这样，与人类生活在同一个地球上的动物就可以繁衍生息，不致绝灭。人类与自然界的平衡就可以永久保持，不致破坏。 孟子同样是一个环保主义者。据《孟子middot;梁惠王上》记载：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”在孟子看来，如果人们对江河湖海的鱼鳖不滥加捕猎，则水产品资源就会食之不尽；对树木不滥加砍伐，则木材亦将用之不竭。人与自然和谐是人类生存发展与社会安危的基础，即所谓“王道之始”。荀子在这方面有更充分的论述：“养育适时则六畜兴旺，砍伐适时则林木繁茂。”（《荀子middot;王制》）适时养育六畜就会兴旺，适时砍伐就会林木繁茂。荀子在这里就是强调必须要按照自然规律办事，保护自然资源的生长繁殖，看成是获得用不尽的物资的根本保证。 儒家代表们就