关于もののあはれ汉译的几点思考.pdfVIP

《夕h国问题研究》 2010年第2期 总第 196期 关于 南e札汉译的几点思考 胡 稹 (福建师范大学 外国语学院，福建 福州350007) [内容摘要】当代文论在评说 日本文学时广泛使用的 “物哀”概念，源于对源词组 屯 南 c土札的 “拿来”式处理，却因语义不明产生了广泛性误读。本文在先行研究的基础上，分析源 语在平安朝和江户时代不同语境下的语义 内涵及其共通的基本含义；提出对屯 的看法；对南 c耋扎与 “哀”字的关系做 出推测 ；得 出源语 的意义不完全是 “哀愁”(其仅为人类情感之一种)， 用 “情趣情感”等词汇理解并翻译的结论。这种主张同时照顾到长期使用 “物哀”带来的社会 心理现实。 [关键词]屯 南c耋扎；汉译；物哀；情感 [中图分类号]H36 [文献标识码]A [文章编号]1674—6201(2010)02—0037—07 [收稿 日期]2010—04—04 [作者简介]胡稹 (1955一)，男，江西无锡人 ，福建师范大学外国语学院副教授 。 当代文论在评说 日本文学时广泛使用的 “物 法，突破当下依赖的译事主题研究框架。 目的是 哀”概念，源于对源词组 屯 南c扎的 “拿来” 为此类词汇的翻译找到新的出路 。 式处理 ( 和南c扎的汉字表记分别为r物 和 一 、 先行研究的 “归化”说 r哀j， 为表限定的格助辞)。究其成因大约在 “物哀”译词的出现未伴随学理性的说明。 于一是 由于源语 的内涵过于复杂 ，不得 已而为之 ； 老一辈学者李芒不同意将 屯 南c土孑1，译作 “物 二是宥于对 日本 民族性和文化的悲情性理解。内 哀”，认为可以在弄清其基本含义后找个适当的 涵复杂而如何化解可以讨论，但上述理解 以偏概 译词，并主张对这一类难译词组的翻译要群策群 全似应避免 。尽量全面、正确地理解和翻译此类 力。他援引 《文心雕龙 ·诠赋第八》中 “原夫登高 文学概念词具有挑战性，但也带有重要 (其深远 之 旨，盖睹物兴情。情 以物兴，故义必明雅 ；物 以 历史影响有 目共睹)、典型 (相类词汇还有很多) 情观，故词必巧丽”第一句的 “睹物兴情”，与宣长 和方法论 (推动学术发展的工具性理论)的意义 ， 提出的屯 南c耋札颇有相似之处。同时还指 这里所说的方法论指不同的研究对象需要不同的 出：“前段引文 中的 ‘睹物兴情 ”’和 《文心雕龙 ·物 研究方法，不是那种意译、直译或归化、异化等方 色第 四十六》中 是‘以诗人感物，联袂不穷；流连 法的优劣之辩，而是一种在寻求翻译文化色彩浓 万象之际，沉吟视听之区’的 “感‘物 ’，均与 ‘屯 烈的文学概念词时，引入那一时代 的文化语境和 南e札 ’有着极其接近的关系”，所以可以将 屯 当今的民族性研究成果 ，使用传统的语源考证 南c土扎译为 “感物兴叹”…。李芒是从翻译 法①并将前后二者融为一体的综合方法运用的实 学的功能近似原则对源词组作出解释翻译 (意 践性思考，换言之，即融合现代和传统的研究方 译)的。 《文心雕龙》这一部分主要谈的是创作与 ① 即折 口信夫提倡的古文献研究方法。参见 《盂魂 》，《折 口信夫全集3》，中央公 社，1995年，第45页。 · 37