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闽南民间信仰在当今社会的影响 ——以闽南地区的一些宫观庙宇为例 张晓松 民间信仰在闽南地区根深蒂固而源远流长，迄今在闽南的社会及乡村还发挥着巨大的作用与影响。民间信仰的宫观庙宇大大小小分布于闽南的城镇乡村，以上万计。仅漳州地区面积在10平方米以上的民间信仰的宫观庙宇就达4245座，泉州的亦数以千计。信仰的神灵多达五、六百种，其中影响较大的外来神灵有玄天上帝、关帝、妈祖等，本地神灵有保生大帝、开漳圣王、三坪祖师等。下面试以其中的一些宫观庙宇为例从以下几个方面来探寻民间信仰在闽南社会中的作用： 一、闽南的民间信仰在当今的社会教化中起着积极的作用 道德的教育、社会风气的引导、民族文化的传承等都不是抽象、空洞的理论说教可以完成的，它需要有具体的载体，一种能让老百姓信服和易于接受的载体，才能普及社会、深入人心。而民间信仰包含着丰富的中华民族传统的美德与精神，它所祭祀的神灵大多代表着爱国、爱民、孝道、忠义等中华民族传统的美德，对后人有极强的教育劝善作用。它以各种百姓喜闻乐见的形式，发散着影响力，有较强的社会感召力，是一种能让百姓信服、接受的载体。它以传说、故事、戏剧及各种仪式等通俗易懂、百姓喜闻乐见的形式深入民心，引起共鸣，从而潜移默化地的熏陶着一代又一代人，在社会教化方面有着不可低估的作用。例如： 1.宣扬爱国、忠诚的有长泰的普济岩与漳浦的湖西三王公庙。它们祭祀的都是忠诚爱国的民族英雄。长泰普济岩。位长泰县岩溪镇圭后村，始建于唐代。在其天井西厅供奉着文天祥、张世杰、陆秀夫的神像，当地人称为“三公”，两边对联为：“协力驱蕃激扬浩然正气，同心报国更见殷后三仁”。圭塘本为叶氏家族的聚居地，其开基祖在南宋末为文天祥等抗元义军督办粮饷时殉职，其子又在抗元战争中牺牲。明弘治末年（约1499—1505），由两位曾在广西任县令的叶氏裔孙叶玭、叶仪倡仪重修普济岩，从近处的塔寨山迁建于今址。为了弘扬文天祥等及其先祖的气节精神，特奉文天祥、张世杰、陆秀夫入庙崇祀。普济岩也由原来的佛寺成为民间信仰的庙宇。 长泰普济岩为了纪念文天祥、张世杰、陆秀夫以及其先祖的民族气节和忠诚精神，弘扬先祖的浩然正气，历代以来，每年的农历正月十七日，都在庙前的水塘举行一场独具特色的“下水操”，由村中小伙子用神轿抬“三公”神像游淌过水塘，据说是模仿当年陆秀夫背着小皇帝投海殉国之情景。远近村民皆往观看助威。 漳浦湖西三王公庙。位漳浦湖西畲族乡丰卿村坑仔尾社，祀宋末三位抗元勇士柳信、叶诚、英勇。他们在宋亡后隐居湖西，为村民治病除疫，清除兽害，调解纠纷，深受百姓爱戴。后来元军清剿抗元义士，三勇士寡不敌众，同时牺牲在坑仔尾狮球山麓。村民们十分哀痛，将三勇士收葬狮球山麓，墓前立庙祭祀，称为“三王公”。现三王公庙位狮球山半山腰，庙为三开间大殿，殿中祀三王公塑像，大殿左后侧为三王公墓。 漳浦的三王公庙 历代香火旺盛，漳浦及邻县各地的人都来朝拜，每年农历十一月十五相传为三王公寿诞（其实为三勇士死难日，民间误将忌日为生日）更是祭拜者如潮，十分热闹。 倡行孝道的则有漳州长泰的正顺庙与泉州诗山的凤山寺，两庙供奉的都是孝子神。漳州长泰县的正顺庙，位长泰县城南门。是纪念邑人、孝子神陈耸的。庙始建于元至正十九年（1359年）。现已成为孝行的教育基地，近年来该庙特地在右前方建了一座孝子阁，为六角形亭阁式建筑，亭内立有石碑，上刻《弘扬美德同修南岳正顺庙记略》和《孝经》。该庙还身体力行，每年拿出一笔费用用来扶老助困，以倡行尊老、敬老之美德。 倡勤政爱民、以民为本的则有漳州云霄的云山书院、芗城的姜太爷庙。云霄云山书院又称太史公庙，祀漳州乡贤、明代太史林偕春。林偕春曾在明嘉靖、隆庆、万历三朝为官，为官时刚强耿直、勤政爱民；归隐乡里后同情民间疾苦、为民请命，尽力为乡人办好事，百姓感其恩德、在林偕春去世后塑其像于文昌宫拜祀。至清光绪九年（1883年），由云霄缙绅倡建“云山书院”于今址，后经多次修葺，始成今日规模。 芗城姜太爷庙。原在芗城区厦门路中段，现迁至新华南路威镇阁南侧。该庙始建于明弘治十五年（1502年），初名遗爱祠，后改姜公祠，民间尊称为姜太爷庙，祀明成化年间漳州知府姜琼。姜琼，浙江嘉兴人，明成化十五——二十一年（1479—1485）任漳州知府，清正廉明，他在任时发廪赈贷，除盗安民、疏渠筑堤，减轻百姓负担，为漳州百姓办了很多好事，所以离任后尚未去世，漳州百姓即立生祠，称“遗爱祠”以纪念之。姜琼去世后又转为死祭，改名姜公祠。 云山书院、姜太爷庙这些庙宇本身就是倡行廉洁奉公、勤政爱民的丰碑，也是为官的一面镜子，它昭示的是只要热爱百姓、以民为本，老百姓将永远怀念在心这样一个简单的道理。 应该说，每一座稍县规模、有一定影响的民间信仰的宫观庙宇的存在，对于本区的社会风气的改善与社会矛