第四章 传统文化的发展历程.ppt

（五）上古文化分布 中华远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团。 华夏文化发源于黄土高原，后沿黄河东进，散布于中国的中部和北部地区，即仰韶文化、龙山文化分布区。 东夷文化分布在山东、河南东南、 安徽中部一带，即大汶口文化、龙山文化及青莲岗文化江北类型分布区。苗蛮文化分布在湖北、湖南、江西一带。即大溪文化、屈家岭文化分布区。 中国文化一开始就呈现出多元状态。 /v_show/id_XNzIwMDAzNjg=.html /v_show/id_XMTE3NzUwOTY0.html 青铜时代 袁行霈等主编《中华文明史》（四卷），北京大学出版社，2006年。 《李学勤讲中国文明》，东方出版社，2008年。 张光直《中国青铜时代》，三联书店，1999年。 第二节 殷商西周:从神本走向人本 文化个性的开始 （一） 殷商神本文化 背景：发祥于渤海湾，以游耕农业为生。盘庚迁都殷。 1殷墟故都 2青铜器 3甲骨文 4典册 5尊神重巫 6玉器 商王还依靠神权来强化王权。 殷商时期占 卜用的龟甲 甲骨文卜辞 /programs/view/yRMTPbrUeoQ/ 商朝出现了象形、会意、形声制字原则的甲骨文，标志着中国文字进入到成熟阶段。并形成一系列典籍文献。 殷商以尊神重巫为特色：按鬼神意旨办事，以卜筮来决定自己的行动。《礼记·表记》记载了这一文化特征:“殷人尊神，率民以事神”。 商代的附属国只是在商王强大的军事征服下才与之结成臣属关系，它的服从与否是随着中央力量的强弱而变化的，所以商王还不得不依靠垄断神权来强化王权，以此加强控制附属国的能力。 （二）西周人本文化 西周之际，人们实践经验日益丰富，智力、体力水平不断增进，对神的力量的崇拜逐渐淡薄，西周神本文化开始向人本文化过渡，其契机便是商周之际的文化维新： 一是宗法制度建立———强调伦常秩序； 二是确定上下尊卑等级关系的礼制。礼的内容为“亲亲”、“尊尊”，周人确立的礼后被儒家继承、发展。 三、乐文化 西周社会结构示意图 天子 诸侯 卿、大夫 士 庶人 西周宗法制 周文化的参考书目 1、张建军《诗经与周文化考论》, 齐鲁书社 2、李学勤《周原文化与西周文明》 3、李峰《西周灭亡：中国早期国家的地理和政治危机 》 4、东周与秦代文明 附：中国语言文字与典籍 1、汉字造字法则 在甲骨文中，六书这一类汉字的组织法已经大致形成。 1）象形：文字象实物之形 上古文字极可能是由图画简化而来，其中象形文与图画最为接近，以名词居多。 2）指事：用点、划指出人或者物的动作、状态或者位置，是一种抽象的描绘 3）会意：将两个或者两个以上的已有的文字组织成一个新字，用来表达无形的意向、性质或者或生物的活动 4）形声：合形声而造成新字。形旁表义，取自于事物的某一特征；声旁表音，取自于语言中此事物的读音。音义结合而成新字 5）转注 6）假借 2、汉字形态的演变 1）汉字形态的形成，是一个观物取象的过程。 汉字由图画文字发展而来，其过程一方面是图画文字之象形、象义特征不断退化的历史；另一方面也是汉字表意功能为适应思维和语言发展而不断自我完善和发展。 2）历时地看：汉字形态是不断符号化、抽象化的发展。 A、和图画文字相比，甲骨文已经符号化了。即，大部分象形字已经线条化、轮廓化和特征化；在强化汉字表意功能上，出现了通过形与声的互注来造字的趋势。 B、春秋战国时期，作为汉字发展的主流，秦系文字出现了直线化、笔画化的趋势。秦朝所推行的小篆，已经是形体固定、字形简化，异体字的数量也大大减少。 C、隶变 秦汉之际，秦系文字的进一步发展导致汉字形态的巨变，产生了隶书。这一变化，被称为隶变。在汉字象形表意的基础上，隶书大大简化了汉字的象形表意手段，具体表现为汉字形符的简化和统一，以及笔画的出现。由于隶书用方折的笔画代替了过去古汉字用来象实物之形的圆润的曲线，这就使得汉字的书写彻底摆脱了图画的“描绘”，而进入符号的书写阶段，它意味着汉字的基本成熟与完善。 3）共时地看，汉字的发展是象形表意功能的不断完善。 图画文字是各种文字的共同起点。 大多文字后来走向字母记音的道路，成为单纯表音的语言符号的符号。 汉字保留以形示义的文化形态，它的逻辑框架是以表意为核心，以象形字为基础，形音义结合为一体。汉字是一种独特的、方块性的表意体系的文字。 3、汉语的特点 1）、汉语句子结构的过程和特点 利用单音节和双音节的弹性组合，灵活运用而成为音句（句读段），再循自然事理之势巧为推排成为义句（整句），于音节铿锵之中传达交际意念，这是汉语句子结构的过程和特点。 《尚书舜典》四罪而天下咸服。 2）、汉语的神韵 汉语语法是以神统形，注重语法的功能和意义方面，而不是单纯的形式上的规则。汉