诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,.docVIP

上古歌谣和神话传说1.《尚书?尧典》、《吕氏春秋?古乐》、《诗大序》中关于上古歌谣的论述——《尚书?尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔日：於!予击石拊石，百兽率舞。《吕氏春秋?古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。《诗大序》：情动于中而形于言，言之不足嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。　 2.《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易?贲卦》六四爻辞——《弹歌》：断竹、续竹，飞土，逐肉。《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！《周易?贲卦》：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。(《贲》六四)。女承筐，无实；士到羊，无血。(《归妹》上六)。鹤鸣在阴，其孑和之；我有好爵，吾与尔靡之。(《中孚》九二)。　　 3.上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关——最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或者庆祝、祭典活动本身。《淮南子?道应训》说：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之。此举重劝力之歌也。”《吕氏春秋?音初》谓：“禹行功，见涂【“之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌．歌日：‘候人兮猗!’实始作为南音。”这些例子，都说明最初的原始歌舞直接同初民的现实生活紧紧相关。因此，与原始歌舞相伴而生的上古歌谣实与初民切身的生活密切相关　　 4.原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性——我国古籍中记载原始歌舞大都具有诗、乐、舞合一的综合性。如《尚书?尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔日：於!予击石拊石。百兽率舞。”《吕氏春秋?古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。”这些记载虽然都在文字形成以后，但确实具有初民生活的踪影：手握牛尾边舞边唱，或者带着各种野兽的标志、模仿野兽的动作．随着敲击石器的节奏而手舞足蹈，体现着仞民载歌载舞的情状。　　 5.神话的性质——一般地说，神话即是关于神的故事。我国学者对神话的解释．一般是根据马克思有关神话的论说，指出神话的几个基本特性：(1)神话都是想像或幻想的；(2)神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了幻想”的加工，成为了想像中的“神化”了的现实生活；(3)神话反映着远古人类解释自然(或社会)并征服自然(或社会)的愿望；(4)神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。　 6.神话的劳动起源说。神话的宗教起源说——神话的起源有劳动起源与宗教起源二说。??从今存的神话作品看．不论它想像多么神异，它所表现的内容总是反映着劳动生活，或者说总有劳动生活的影子．如战胜干旱、洪水及其他自然灾害，便是我国和世界远古神话的共同主题之一。初民思维能力的不断发展．也与漫长时期的劳动生活有直接关系；正是劳动．才促使初民的大脑不断进化和发达起来。因此，劳动生活是神话得以产生的最根本条件。神话的产生也与原始宗教有关。初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考。比如，面对雷电、风雨、地震、洪涝等自然灾害带来的威胁，初民会产生惧怕的心理。他们希望并且相信以虔诚的崇拜和语言的力量，可以使那些自然现象护佑自己，免除对他们的危害。这便是最初的宗教观念。事实上，神话中如风雨雷电、山川草木等有生命的自然形象及其作为，最初就是来自于原始宗教的意识，是由初民曾经崇拜的自然现象不断变化丽来的。在这个意义上说，神话的产生与原始宗教是有极大联系的。　 7.8.中国神话的特征第一，不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题。女娲补天、羿射九日、禹治洪水、精卫填海、夸父逐日，是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；禹杀相繇、黄帝战蚩尤，是为了清除人间凶恶势力，不让他们再危害人的正常生存；就是女娲造人、禹同涂山氏之女的爱情和婚姻的故事，也同样贯穿着为人生的意义。不管神话的想像多么离奇，贯彻始终的总是为人生的主题。第二．神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。神话英雄面对巨大的自然灾害，不是听天由命、束手无策。而是主动积极地以神奇无比的力量和对策去征服自然力，改变不利于人类生存的状况，女娲补天、羿射九日、禹治洪水以及精卫填海等就是如此；面对危及生存的残暴敌人，不是软弱无力、听凭蹂躏，而是奋起迎击，从容获胜，禹杀相繇、黄帝战蚩尤即是例证。这说明，在我国古代神话中．饱含着对人生的积极进取、昂扬向上的精神。第三．不论是哪一类神话，都熔铸着浓烈的情感．塑造了鲜明的形象．表现出丰富的想像力。初民把对英雄人物的热爱和对自然灾害及人间凶恶势力的憎恨，通过奇异的想像进行虚幻的加工夸饰，形象鲜明地体现在神话之中。情感、形象和想 像，正是使神话具备文学特性的三个关键因素；这三个