钱钟书 13组.pptVIP

1944—1946年，写作《围城》1955—1957《年宋诗选注》1975年，《管锥编》初稿完成，此后又陆续修改。 　 “化境”论在《管锥编》中的体现 《管锥编》中有一段翻译，以极简省的语言说明一位盲人与一位腿脚不利落的跛者相互扶助、取长补短、彼此协作的情况： ? One man was maimed in his legs, while another has lost his eyesight. The blind man, taking the lame man on his shoulders, kept a straight course by listening to the other’s orders. It was bitter, all-daring necessity which taught them how, by dividing their imperfections between them, to make a perfect whole.一跛一盲，此负彼相，因难见巧，何缺成全。  第十三小组 目录 个人简介 化境思想 翻译风格与实例 小组意见 一、个人简介 钱钟书（1910年11月21日—1998年12月19日）中国近代著名作家、文学研究家。晓畅多种外文。钱先生的治学特点是贯通中西、古今互见的方法，融汇多种学科知识，探幽入微，钩玄提要，在当代学术界自成一家。因其多方面的成就，被誉为文化昆仑。钱氏于中文一面，文言文、白话文皆精，可谓集古今中外学问之智慧熔炉。 在这张图上 右键 点击超链接 然后把视频给加上去 注意 视频必须和课件放在同一个文件夹内 否则容易出现混乱 视频给田冰要 二、化境思想 1.“诱”、“讹”、“化”的深刻内涵 钱钟书用“诱”、“讹”、“化”三字对翻译的性质、功用、易犯的毛病和理想的最高境界作了独特的概括。 2.“化境”论在钱钟书作品中的体现 1.“化境”思想内涵 诱 讹 化 所谓“诱”也就是 “媒”。钱钟书认为，‘媒’和‘诱’所指的是翻译在文化交流中的作用。其作用主要表现在“取资异国，岂徒手乐器用”，也就是说各国之间的交流不仅是物质上的，而且更应是在语言、思想和文化层面上，即在于“诱”。通过翻译，使两种语言结缔“姻缘”，建立文化的“可接近性”。 所谓“讹”是指译文和原作之间总有“失真”和“走样”的地方，在意义理解或语气上也和原文的风格不符。翻译中，劣等的译文不是“居间而是离间”，如果所阅读的译文质量不高，就不能吸引读者去阅读原作，同时也破坏了原作的名誉。相反“好的译本能达到“消灭自己”的效果。 “化”是“翻译”追求的最高境界。《随园诗记》所说：“读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤” 。精通了原作，才能在翻译时达到“化”的境界。钱钟书所说的“化”，指出了翻译艺术的极致。 2.“化境”论在《林纾的翻译》中的体现 在《林纾的翻译》中,钱钟书通篇就是围绕“诱”、“媒”、“讹”、“化”展开对林纾译作的分析和评价的。在文中,钱先生对翻译的作用,使用了“诱”、“媒”两字,非常生动形象:一是具体地说明读者可能会因为翻译的原因而对原作品产生更浓厚的兴趣,从而勾起想读原著的冲动;另外这个“诱”和“媒”字就是从广义上翻译对于文化交流所起到的巨大作用。 由于翻译的最高境界是“化”,而彻底和全部的“化”是不可能实现的,故“讹”在某种程度上也是不可避免的毛病。如某些“讹”是译者的不细心造成，而某些“讹”则是译者主观为之,其原因有对原作的理解不彻底而产生误解,也有的是为了能理顺译文,使之更顺应译语文化和阅读习惯强而改之的。 三、翻译风格 典雅文言的翻译风格 信美兼具的翻译效果 典雅文言的翻译风格 翻检钱钟书的翻译，首先引人注目的是典雅的文言行文。同一种语言也有雅、俗之分，正、奇之判，骈、散之别，文、白之辨。认为文言、白话两者各自具有不可否定的存在价值，可以互相补充。《谈艺录》、《管锥编》等学术著作的撰写主要运用典雅文言，相应地，涉及西方文献，一律用典雅文言译就，成为一道独特的风景。 早在1935年，钱钟书为温源宁一本英语文集作书评，将书名Imperfect Understanding译作《不够知己》，深得“两脚踏中西文化”的林语堂赏识，誉之为“雅切” 。钱钟书在书评中将《中国评论周报》的一个栏目“Intimate Portraits”译作“亲切写真”，把温源宁描写吴宓的一句话“Like nothing on earth: once seen, never forgotten.”译作：“入得《无双谱》的；见过一次，永远忘不了”，真乃神来之笔。 ?