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从文献看宁波妈祖文化探究现状［摘要］宁波妈祖信仰文化作为“江南、江浙”等概念中的妈祖信仰文化的一部分，其影响力不大，学界直接关于宁波妈祖信仰的研究成果不多，且集中于个别学者的研究。文章通过对相关研究成果的梳理，认为对宁波妈祖文化的深入研究很有必要。 ［关键词］宁波 妈祖研究 现状 ［中图分类号］G122［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）05－0069－02 一、宁波地方研究文献 与宁波直接相关的文献有附录于《天后史迹的初步调查》的《甬东天后宫碑铭》，载于1987年1期海交史研究，此碑铭现与《宝顺轮始末》藏于庆安会馆。1993年陈焕文《妈祖信仰及其在宁波的影响》①，根据史籍记载，论述了妈祖成为天妃娘娘的过程及原因，并重点介绍了妈祖信仰在宁波传播的规模、影响及文化意义。陈梅龙《宁波商文化发展史初探》②提到在唐宋元时期，宁波商业规范与传统有祭祀与庙会，而宁波的商业祭祀始于海神祭祀，前有东海之神，元代之后演变为天妃崇拜，然而，商业祭祀活动并非只对单一的海神崇拜，还包括向关羽、张天师、城隍等多神崇拜发展。董贻安《宁波与妈祖信仰渊源关系辨析》③认为妈祖第一次封神源出于镇海打造的四艘神舟。2002年黄浙苏、钱路、林士民所著《庆安会馆》④出版。2003年黄浙苏《从庆安会馆看妈祖文化的地域特色》⑤一文首先提及浙东地区的妈祖文化，其次以会馆天后宫庆安会馆出发论述妈祖文化的地域特色及演变成因诠释。俞信芳《从妈祖的早期文献看造神过程――谦论妈祖与宁波的关系》⑥重点论述了妈祖的早期文献、妈祖形象的转变、庙额加封，最后简单提到了第一座妈祖庙与宁波的关系。2005年，黄浙苏在宁波“海上丝绸之路”学术研讨会上就妈祖信仰对宁波海上丝绸之路形成的影响，及庆安会馆作了专门论述⑦。2009年，在宁波举行“海峡两岸妈祖文化学术研讨会”，会后编成讨论文集。讨论集⑧包含综合篇、浙东篇、各地篇，其中浙东篇主要围绕宁波的妈祖信仰展开。主要有纪俊臣《妈祖信俗与世界文化遗产》、蔡丰明《妈祖文化功能转型与开发――以江南沿海地区妈祖文化的发展与开发利用为例》、王日根《妈祖信仰文化的分野与和合》、黄浙苏《妈祖信仰与宁波海洋关系拓展》、金涛《浙东妈祖信仰的传布与地域特色》、张如安《初探宋代宁波的妈祖信仰――兼论宋代妈祖信仰与宁波的关系》等。 关于宁波各地方的妈祖信仰研究如《象山妈祖文化述略》《天妃宫――宁海妈祖文化的历史见证》⑨等。 二、江南、江浙、东南、浙东、浙江概念内的文献 除上述之外，宁波的妈祖信仰研究基本都归属于“江南、江浙、东南、浙东、浙江”等概念中。如李献璋《妈祖信仰的发生、传播及其影响》在“传播江浙及其影响”部分，简单提到了历史上第一座江浙地区的妈祖庙是建于宋代宁波的灵慈庙，但由于只列举了从宋至元代的妈祖祠庙，因此没有过多的篇幅提到明清以后宁波的妈祖庙。郭泮溪《中国海神信仰探析》⑩一文，只点到“天后宫”由福建莆田一带扩建到闽、粤、台以及东南沿海各地。韩森《变迁之神》勾稽宋代所建天妃庙11处，包括明州。蒋维锬《清代商帮会馆与天后宫》整理了至清末国内外各地（行）商帮会馆的分布及会馆天后宫的作用与贡献，提到了鄞水天后宫、宁波港北洋船及庆安会馆的建筑艺术。皮庆生《宋代民众祠神信仰研究》在“天妃”部分提到了明州鄞县天妃行祠。苏勇军《浙江海洋宗教信仰文化的旅游价值及其可持续发展研究》一文在妈祖信仰部分重点提及了宁波现存妈祖遗址及庆安会馆。 三、结语 到目前为止，关于宁波的妈祖信仰研究状况即是如此。从上不难看出，首先，宁波妈祖信仰归属于“江南、江浙”等概念中的妈祖信仰文化的一部分，其影响力可见一斑。这主要原因在于妈祖信仰文化研究的早期学者多来自闽台地区，由于妈祖信俗源流于福建，对宁波的影响自然不会过分关注。其次，直接关于宁波的妈祖信仰研究成果不多，且集中于个别学者的研究。其三，从具体成果看，研究的重点在于，一是关于“顺济”赐额，一是关于宁波第一座妈祖庙，一是关于清代以后的会馆天后宫。因此，还缺乏整体的梳理。其四，对妈祖信仰这类民间信俗文化遗产的传承与保护尚未得到有效成果。当然，此部分问题并非宁波独有。 注释： ①陈焕文.妈祖信仰及其在宁波的影响.宁波师院学报(社会科学版),1993,15(1):73-77. ②陈梅龙.宁波商文化发展史初探.史林,1997(2):55-61. ③董贻安.宁波与妈祖信仰渊源关系辨析.参见蔡长奎：《妈祖文化论文集》.香港:凌天出版社，2002年5月版,63-65. ④黄浙苏,钱路,林士民.庆安会馆.中国文联出版社,2002年出版. ⑤黄浙苏.从庆安会馆看妈祖文化的地域特色.宁波论坛,2003:26-28. ⑥俞信芳.从妈祖的早期文献看造神过程