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从族谱资料看江苏宗族关于祭田祭祀记录[摘要]本文主要通过对维扬江都潘氏族谱、江都戴氏族谱等六部族谱中宗族作用资料的收集，通过对祭田资料的整理，归纳出这一时期宗族所产生主要作用是祭祀以维持宗族和睦，从而看出宗族这一特定历史产物在近代所发挥的社会功效。 [关键词]族谱　宗族　祭祀　祭田 [中图分类号]c913 [文献标识码]A [文章编号]1009－5549(2010)03-0033－01 在武进管氏族谱中，可以看到其总目包含谱序，谱例，谱辨，谱论，备考，家训，世表，小传，疏草，墓碑，行述，寿言，哀裱，志记，杂记等。一般来说，我们可以知道宗族存在的最主要目的就是敬宗睦族。如淮安张氏族谱中记载“其法创自文忠老泉，而文正又倡义田之举于法尤优，先于族众婚丧又堪补助，敬宗睦族或可稍慰”，而祭祀、修祠、修谱是宗族实现敬宗睦族的三个主要手段，而其中以祭祀最为重要。宗族欲修谱、建祠、祭祀，必定需要经费。朱子《家礼》中规定祠堂建置时，就要设立祭田：“初立祠堂，则计见田，每龛取其二十之一以为祭田。亲尽则以为墓田。后凡正位辛忖者，皆放此。宗子主之，以给祭用。”可以看出，族谱对于祭祀内容的记载可谓占到了很大的篇幅。 一、族谱中对于祭田来源内容的记载 在中国，祖先祭祀在奴隶时代已初具规模和定制，经过汉儒、宋儒们的鼓吹，这种制度更为定制化。面对祭祀所需的大量资金，一般宗族主要依靠族田祭田所入。维扬江都潘氏族谱中的《续修族谱序》中提到“量力捐资置四十亩以作祭产”，《重修潘氏家谱序》中提到“邀族人公议照丁捐钱复公捐项”，“置田十亩轮流收租拜扫，不得变卖更换”。除此之外，族谱中还有相关专门的章节记录祭祀所需资金的最主要来源祭田的具体情况。维扬江都潘氏族谱卷二《合族公议拜扫轮分常规》中记载的一处祭田的情况：“王家庄西，祖茔一所，壬山丙向祭田六亩整，在修礼公祖茔西边，每岁春秋共收呆租八斗，六亩内起去填佃住基一方草屋三间，每岁除包租外余田给予填佃作工食佃房系七房公同修造。祖茔树木原为栽培风水此后子孙有计及变卖者合族鸣官究办”。有关祭田的记载，我们还可以更直观地从各个族谱的目录中看出。如《吴中叶氏族谱》中的“汾湖祭田纪”“郡城祭田纪”等章节；《江都戴氏族谱》的卷一中就有“置买本族义冢地契”章节。从这些族谱资料中我们不难看出，祭祀和祭祀的物质保证的祭田在宗族活动中的重要地位。 二、族谱中对于祭田管理的记载 祭田名义上属于宗族的公共财产，它的管理经营的产出直接运用于象征宗族团结最重要的活动――祭祀，那么祭田的管理必然与其他公田私田有着一定的区别。对此族谱中也有着较为详细的记载，如维扬江都潘氏族谱卷二《合族公议拜扫轮分常规》中记载：“王家庄西，祖茔一所，壬山丙向祭田六亩整，在修礼公祖茔西边，每岁春秋共收呆租八斗，六亩内起去境佃住基一方草屋三间，每岁除包租外余田给予填佃作工食佃房系七房公同修造。祖茔树木原为栽培风水此后子孙有计及变卖者合族鸣官究办颖上公、复堂公、明惟公、克柔公、莘夫公、济川公、孔昭公七房轮年收租祭祀，道光二十六年自克柔公之分值年司祭始。”从资料可以看出，祭田的管理主要采取族中各房轮流管理，轮流办祭的方法。除此之外，江都戴氏族谱中还记载着一些对于购买祭田的要求，如其中的江都戴氏祠堂条约的第一条便是“一祭田当置，此后或有贤族输金增置祭田，宗长宗相务必通集长老计议，于附近公共老坟旁购置，常年之田租急既可无阙，祖茔又有照应，一举两得，不可图贱卒买瘠田，图使不顾老坟，有辜义举，有负嘉谟”。 三、宗族重视祭祀的原因分析小结 从上文中我们可以看出，宗族对于祭祀是相当重视的，一般都通过建制祭田来保证祭祀的正常进行。我们不妨再来看一份盘川王氏的《春秋办祭规则》。“本祠办祭，祖先分春秋二祭，春祭清明前三日，秋祭冬至前三日。凡具有功名以及应试童生均得与祭，祭毕再入奖劝祭奠。如有在家无故不到以及不入奖劝祠与祭者，永不给胙示罚。宗祠祭奠长房主祭给胙一斤，如长房过午不到，二房新生员读祝加给胙一斤。每祭矣，宗祠祭毕再入奖劝祠祭毕，祭毕颁胙。宗祠祭奠供献三席，猪一，祝文一，帛点照常整备，不得简略，烧焚云青足数三万，正剔四块，始毕双响各三个，琢迁一千。奖劝祠祭奠供献一席，祝文一，帛酌馔羹点照常整备，烧焚云青足数二千，正剔二十刀，始毕双响各三个，琢迁五百，与祭生各给胙包四只。捐纳功名无论贡监从九，诸色实职虚衔输纳，祠捐七十钱五两者与祭给胙肉一斤，官阶无论大小，依此量捐给胙。本祠派丁每逢春秋二祭到祠拜祖者给包一对，六十岁者加给一对，七十者加给包二对，八十岁者给肉一斤，包二对散胙，九十岁者给肉二斤包三对散胙，百岁者给肉四斤包五对散胙”，祭祀不仅需要备办众多的祭品，还需给宗族管理者及扫墓人员一定的报酬，祭祀完毕后还要聚餐散胙。 宗族