英国近代道德起源理论的演进逻辑—从霍布斯、哈奇森到休谟.pdfVIP

田园囝瞄囝目2011年第10期 英国近代道德起源理论的演进逻辑 ——从霍布斯、哈奇森到休谟 ■刘水静邓扬麒 英国近代三位道德哲学家霍布斯、哈奇森和休谟，均从人的自然本性出发，寻求和追问道德的基础，并以 此来构建自己的道德学体系。霍布斯认为道德起源于人的自爱或自保本性，这种理论却被哈奇森称为“自私 的道德体系”。哈奇森主张从人的仁爱本性出发来解释道德的基础，但哈奇森本人的道德体系因全面否定霍 布斯的理论而具有一定的局限性。休谟在批判吸收霍布斯、哈奇森道德哲学思想的基础上，提出人性中的“有 限同情心”的理论预设，并最终超越霍布斯和哈奇森而构建了一个相对完整的“仁爱的道德体系”。 【关键词】霍布斯；哈奇森；休谟；自私；仁爱 【中图分类号】B82—09【文献标识码】A 【文章编号】1004—518X(2011)10—0053—04 刘水静(1984一)，男，武汉大学哲学学院博士生，主要研究方向为西方伦理学史；邓扬麒(1983一)，女， 武汉大学哲学学院博士生，主要研究方向为马克思主义哲学史和西方法制史。(湖北武汉430072) 与中世纪主流伦理学思想相比，英国近代道德哲学 动。在“自然状态”中，虽然存在“自然法”，但人与人之间 在考察道德起源时的理论视角实现了从神到人的转变： 仍然处于战争状态。也就是说，“自然法”仍然无力确保 道德的基础根源于人或人性，而不再是根源于上帝或神 人的安全和生存。霍布斯进而认为，为了解决这种困境， 启。于是，人们道德行为的动机和目的，不再与神有关， 人们唯有相互订立契约，让渡自己的部分权利给某个或 而是直接与人相关。所以，考察近代伦理学家的道德起 某些人，从而组建一个强力国家，以此捍卫“自然法”的 源理论。我们几乎都要从他们对人的本性的预设开始谈 权威和效力。 起。 这就是国家主权——“利维坦”——的诞生逻辑。然 一、霍布斯：道德起源于人的自保本性 而，从《利维坦》一书的章节排列中，我们发现霍布斯并 霍布斯关于道德和道德起源的理论，集中体现在他 没有用任何一个与“道德”一词直接有关的标题来命名 的政治哲学思想中。在考察人类社会和国家的起源等政 某个章节，以对道德问题展开专门的讨论。这并不是因 治学问题时，霍布斯从人的“自然状态”谈起。他从处于 为霍布斯在探讨自然法和国家起源时不重视道德，而是 “自然状态”下的人的激情中追寻人的“自然权利”，并基 因为他把自然的理性法则本身看做了道德法则。在《利 于“自然权利”和人的理性推导出“自然法”。只是在霍布 维坦》第十五章中讨论自然法时，霍布斯说：“我在前面 斯看来，在人的激情冲动面前，理性是软弱的。作为理性 所说的正义、感恩、谦谨、公道、仁慈以及其他自然法也 的命令即“自然法”本身也是软弱无力的。因此，在国家 是善；换句话说，它们都是美德，而其反面的恶行则是 权力产生之前。理性法则根本无法约束人们的感性冲 恶。”…(P”2’所以霍布斯宣称：“研究这些自然法的科学是 53 江西社会科学 2011．10 唯一真正的道德哲学。”11](P121) 一恶行，但这种赞赏并不能真正为人们内心的道德感所 在霍布斯眼中，人的自我保存的激情是第一位的。 认可。最后他得出结论，道德感(作为评价他人行为善恶 基于安全和自保的目的，人们通过理性的指导，制定了 与否的标准)不能为个人的利害计较所打消。…∽”’ 规范人们交往行为的道德法则。所以，道德法则本身在 其次，关于“道德行为”的基础的问题。哈奇森在第 服务于人的激情的同时，