精神赡养在道德与法律之间.pdfVIP

2012年6月 学 术 交 流 Jun．．2012 Seri8l Academic No．219No．6 总第219期第6期 Exchange 精神赡养：在道德与法律之间 司 丹 (黑龙江大学法学院。哈尔滨150080) [摘要]物质赡养和精神赡养是老年人赡养的两个方面。随着经济的快速发展、社会养老保 障体系的逐渐健全，者年人的物质赡养已基本能够实现，随之而来的是精神赡养问题的凸显。与 物质赡养不同．精神赡养具有一定的特殊性，其需要赡养义务人的主观意识和客观行为的高度统 一。一方面，赡养人需要道德约束。其内心的道德自觉决定了精神赡养履行时的质与量。另一方 面，赡养人又需要法律强制，当其不履行精神赡养义务．或者其履行效果未到达最低标准时，就要 通过法律的强嗣力保障精神赡养酌实现。因此，在精神赡养过程中，如何确定道德和法律之间的 边界，如何平衡道德和法律之间的关系，已成为精神赡养能否顺利实现的关键。 【关键词]精神赡养；道德与法律；孝观念 根据我国《老年人权益保障法》的规定，对老年人的赡养应包括物质赡养和精神赡养两个方面。 “一般说来，家庭物质赡养并不贯穿人类社会全过程，它只是在社会生产力低下、不发达或不很发达的 社会时期存在，并起着作用。而家庭精神赡养则贯穿人类社会全过程，在生产力高度发达的未来社会， 家庭物质赡养退出历史舞台后，家庭精神赡养依然存在并起着作用，这是人类社会区别于自然界特有的 本质所决定的。”…因此，如何正确定位精神赡养，保障精神赡养良好施行，已成为学界关注的重点。 一、精神赡养的历史回顾 精神赡养古已有之，只是其一直蕴含在孝当中，并且是孝的重要表现方面。古代社会为保证孝的推 行，不仅在思想理论上进行大力宣传和提倡，而且采取了一套相应措施加以保障。 (一)古代的孝观念 在我国古代社会的伦理价值体系中，孝是最基本、最重要的道德要求。孝不仅要求子女应供养老 人，使其物质上获得满足，更要求子女应尊敬老人，使老人精神愉悦。孝观念在西周时期就已存在，后孔 子将孝观念系统化。他认为：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”(《论语· 为政》)。孔子的弟子曾子也赞同尊敬父母是孝的重要内容，他认为：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下 能养。”(《大戴礼记·曾子大孝》)在汉代，《礼记》和《孝经》承担着继续传播孝亲思想的任务，这两部著作 仍强调孝的关键是使父母在精神上愉悦。随着孝观念的不断强化，人们为了体现孝，将孝予以片面化、 绝对化，甚至促成“天下无不是之父母”、“父要子亡，子不得不亡”等愚孝观念的产生。 (二)古代的孝规制 我国古代家国一体，孝作为道德的重要内容，受到统治者的高度重视。因此，统治者不仅在道德上 提倡孝，更在法律上规定孝。孝的法律保障主要体现在两个方面：一是对孝行的奖励。除对孝子表彰 外，推举孝子做官是对孝行最好的奖励。“孝廉是汉代选拔官员的重要考察科目，它鼓励青年人以孝入 [收稿日期]2012一04—18 [作者简介】司丹(1984一)，女，黑龙江佳木斯人，20lo级民商法专业博士研究生，从事亲属法、性别与法律研究。 ·52· 仕，同时，也在法律上明文规定不孝者不得人仕。”【21二是对不孝的处罚。古代的律法中大都将侵犯父 母、祖父母、曾祖父母的人身，视为重大犯罪。《唐律》更是将其列为“十恶”之一。《唐律疏议》中将不 孝界定为：“善事父母日孝，既有违犯，是名不孝。”其还规定了如果子女不能做到“乐其心，不违其志，以 其饮食而忠养之”，父母可以到官府控告子女。这说明在唐代，物质赡养和精神赡养均可以得到有效的 法律救济。由于《唐律》影响深远，其后的各个朝代基本上都沿袭了《唐律》的规定，对孝的规定也都效 仿《唐律》中的有关内容。 从历史考察来看，我国古代的精神赡养有如下特点：一是精神赡养主要强调对父母的尊敬。“对父 母