从“西学”到“新学”梁启超和近代文化视野中的“美术”观念.pdfVIP

从“西学到“新学” 梁启超和近代文化视野中的“美术”观念 杨振宇 近现代以来，德语美术史学逐渐影响中国。在近半个世纪的时 间里，分别从哲学观念和美术史学的两个层面，为近现代中国美术 史学提供了诸多思想资源，成为一条学术史上的“隐在之链”。在 这条“巨链”上，一个目标是努力建立和整理有关往昔艺术的文献 与考古知识，在清季民初的史学发达上我们可以清晰地看到这种倾 向；另一个目标则在新的文化环境中重铸美术的观念，以便把握美术 创造和发展的风格与意图的多样性。事实上，两种目标互为前提。 有关“美术”1的讨论进入清季民初的学术视野，其目标是在新 的文化环境中重铸观念。其中始发力者当数康有为和梁启超。将清 季民初的学术比附为西方文艺复兴最为有力，并由此而关注美术问 1 按：粱启超所谓的“美术”概念远远大于我 研究法》，他的历史学观念直接影响了30年代滕固的美术史写作。 们今天的含义．它包括绘画、雕塑，也包括音 本文重点阐述在清季民初“危机”背景下梁启超提倡“新学”的理 乐、文学等一切美的艺术，甚至道德言行。如蔡 念中对于文化冲突的理解和反思，阐述“美术”得以进入中国近现 元培1918年在中国第一国立美术学校开学式上 讲话就说： 。美术本包有文学、音乐、建筑、雕 代思想史同康德思想东渐之间的内在理路。 刻、图画等科。惟文学一科．通例属文科大学， 音乐则各国多立专校。故美术学校，恒以关系视 危机中的中国知识分子 觉之美术为范围。”但是中国近现代美术史学却 随着19世纪后期“中国中心主义的崩溃”，2尤其是随着鸦片 恰恰是在这样一个“大美术”的语境中发生与发 战争、甲午战争之后，中国传统社会的结构就开始松散并出现了危 展的。因此并不妨碍，为行文方便，笔者就不再 一一甄辨。 机。原来的儒家经典传统，渐由“知识资源”转向“学术资源”。 2 I美】费正清、刘广京编，剑桥中国晚清 道术将为天下裂，于是风流云散，既有固守传统经典之意义者， 史1800·1911)(下卷)，中国社会科学出版也不乏种种“调适”的主张，而伴随着诸子学的复兴，反映在思想 社，1993年，第221页。 界，即是论学议政的知识资源，有了明显的突破。尽管在拓展传 3详请参阅章清：(传统：由“知识资源” 统学说作为知识资源的过程中，无论是康氏将六经所载古史古事斥 到“学术资源”——简析20世纪中国文化传统的 为“伪托”，还是章太炎的“尊子贬孔”，更多工作限制在史学层 失落及其成因，载《中国社会科学’，2000 面；在史料意义上辨析真伪是非，成为开掘知识资源最主要手段， 年，第4期。 但在此基础上，却突破了六经四书之外更无所谓“道”的樊笼。，同 4ChineseIntellectualsInCrisis：Searchfor 时，几乎所有新思想及潮流都建立在危机意识以及知识分子之觉醒 Orderand Meaning[1890-191fJ．Chang，Hao． ofCalifornia 的基础上。从“夷夏之辨”到“西洋之说”，魏源、王韬、郑观应 Berkeley：Un～e晤计y Press，1987；此 书中文译本《危机中的中国知识分子)，张灏 开始直至康有为、梁启超、王国维的新一代学人开始反省并寻求建 著，高力克等译，山西人民出版社，1988年 立新的知识学平台以图重新在废墟