从quot;郑声淫”看孔子的音乐美学思想--音乐的文化学研究之三.pdfVIP

Vol 第3卷第5期 蒙自师范高等专科学校学报 3 No5 of 2001 2001年10月 Joumml Oct MerciTeachers’College 从“郑声淫35看孔子的音乐美学思想” ——音乐的文化学研究之三 口王卫东1张谛2 摘要出于维护礼制和社会稳定的需要，孔于提出“郑声淫”的命题。郑声之“淫”．在于彤式上违反五 声规定；在内容上情无节制，时僵化的札乐制度产生了强烈的冲击。孔子把人生的意义定位于现世，将有限的 个体生命转换为族类生命的无限延伸，他最为关注的是如何协调个体与群体的关系，维持现存，稳定社会秩 序，保护族类的生存。他由此构建了雌中和岛想为棱心的音乐类学理论，中和即过耽不，是彤式书内容的统 一谐和，中是前提．和是结果，中是核心．有和必有中；和是中的必然，和必得中。温柔敦厚即中和的表现。 关键词郑声淫；声不中律；五音；敲击乐器；俗乐；中和 中图分类号J601文献标_i只码A文章编号1008—9128(2d31)os—0046—05 一、“淫乐”在形式上的表现：对传统 解：“淫，过也。或其神不在祀典，如宋襄公祭 五音相和标准的超越 次睢之社；或越分而祭，如鲁季氏之旅泰山，皆 《论语》中记载的孔子对“郑声”的评论主要 淫祀也。”淫乐，不同于正乐的俗乐，《礼记·乐 有这样两条： 记》：“凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而 颜渊问为邦，子日：“行夏之时，乘殷之辂，服 淫乐兴焉。”刘向《烈女传·齐桓公姬》：“桓公好 用之冕，乐则《韶》、《武》，放郑声，远佞人。郑声 淫乐，卫姬为之不听郏卫之音。”《文心雕龙·乐 淫．佞人殆。”(《卫灵会》) 府》：“迩及元成，稍广淫乐，正音乖俗，其难也 恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也， 如此。” 恶利口之覆邦家者。(《阳货》) 过度，首先是指音乐的声律不和，…《礼记 淫，过度，无节制，《尚书·大禹谟》：“罔游 ·乐记》曰：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢 于逸，罔淫于乐。”孔传：“淫，过也。”《国语·周 矣。”“五者皆乱，迭相陵，谓之慢”慢则声不中 语》：“言爽，日反其信；听淫，日离其名。”韦昭 律，“五色成文而不乱，八风从律而不奸。”“不 注：“淫，滥也。”杨慎《升庵经说·论语·淫声》： 乱”“不奸”即五声符合音律，宋人王灼《碧鸡漫 “郑声淫。淫者，声之过也。”过度，无节制的原 志》道：“中正则雅，多哇则郑……诸谱以律通， 因是放纵、恣肆欲为，《左传·昭六年》：“制为禄 不过者皆淫哇之声。”与其同时代的房庶亦道： 位以劝其从，严断刑罚以威其淫。”杜预注： “孔子日郑声淫者，岂以其器不若古哉，亦疾其 “淫，放也。”《商君书·弱民》：“弱则轨，淫则越 志。”这必导向