quot;纳西古乐quot;与纳西族传统民族音乐.pdfVIP

2008年7月 云南民族大学学报(哲学社会科学版) V01．25，No．4 ofYunnanNationalities Jul．2008 第25卷第4期 Journal University 【民族学】 “纳西古乐与纳西族传统民族音乐 荆、明跃 (云南民族大学艺术学院，云南昆明650031) 摘要：“纳西古乐”这一称谓源于20世纪50年代末。当时，丽江洞经音乐演奏者为避免把宗教视为封建落后 的政治风气而将丽江洞经音乐称为“丽江古乐”；90年代初宣科先生用“纳西古乐”取而代之，也是专指“丽江洞 经音乐”。长期以来由于丽江大研古乐会是以演奏丽江洞经音乐为主的，所以在许多人的观念中把纳西古乐等同于丽 江洞经音乐。其实，“纳西古乐”是指在纳西族的历史发展长河中，由纳西族先民在长期生产实践中不断创造并融合 外来音乐，而逐步形成并传承至今的传统民族音乐，包括“丽江洞经音乐”以及“崩思细哩”、东巴音乐和“热美 蹉”等。 关键词：“纳西古乐”；丽江“洞经音乐”；“崩思细哩”；东巴音乐；“热美蹉” 【中图分类号】J607 【文献标识码】A 【文章编号】1672—867X(2008)04—0058—04 “纳西古乐”这一称谓源于20世纪50年代存了明、清时期内地“洞经音乐”的庄重、纯正、 末。当时，丽江洞经音乐演奏者为避免把宗教视为 具有古朴典雅的江南丝竹风韵和宫廷音乐的孑遗， 封建落后的政治风气而将丽江洞经音乐称为“丽 同时还有机地揉进了纳西族音乐中“下回式大幅 江古乐”；90年代初宣科先生用“纳西古乐”取 度慢波音”等纳西族特色音乐，使人体味到一种 而代之，也是专指“丽江洞经音乐”。长期以来由 玄妙、悠远、超然的意境，从而使这部古乐有别 于丽江大研古乐会是以演奏丽江洞经音乐为主的， 于云南其他地区流行的各种“洞经音乐”，这就是 所以在许多人的观念中把纳西古乐等同于丽江洞经 丽江“洞经音乐”可以被归人“纳西古乐”的原 音乐。其实，“纳西古乐”是指在纳西族的历史发 因之所在。 展长河中，由纳西族先民在长期生产实践中不断创 丽江“洞经音乐”的主体可分为“经腔”及 造并融合外来音乐，而逐步形成并传承至今的传统 “细乐曲牌”两大类。经腔是丽江“洞经音乐”中 民族音乐，包括“丽江洞经音乐”以及“崩思细 演唱经韵的曲调，经韵又分谈、诵、讲、读四个部 哩”、东巴音乐和“热美蹉”等。 分，全部都有音乐伴奏。诵读时也有一定的声调， 用打击乐伴奏，诵唱时都用丝竹乐伴奏，有固定的 一、丽江“洞经音乐” 乐调。经腔的曲式特点是主体段前有引子，引子前 据考证，云南的“洞经音乐”(包括丽江“洞 还有一段用打击乐演奏的前奏，引子后有间奏，然 经音乐”)大约于元末明初随汉族移民的到来由内 后才进入乐曲的主体段，用多次变奏来发展乐曲的 地传入，因主要用于谈演道教经典《玉清无极总 主体段，后有尾声，有时尾声也用打击乐。经腔曲 真文昌大洞仙经》(简称洞经)而得名。在云南， 调节奏一般都比较缓慢，与经韵结合紧密，泛音较 “洞经音乐”不仅广泛流传在汉族以及受汉文化影 多，宗教色彩很重，是丽江“洞经音乐”中的主 响较大的白族、纳西族之中，而且在与汉族相杂居 体部分。它和谈洞经坛蘸道场法事仪式的气氛达到 的部分壮族、彝族、傣族地区也有传播。据研究， 了和谐统一，保持了肃穆庄重的风格。保留至今的 由于所处自然、人文地理环境和历史的诸多因素， “经腔”曲牌有“八卦”、“十供养”、“十华”、 丽江“洞经音