quot;乐器说话quot;在南方少数民族社会中的运用.pdfVIP

乐器说话”在南方少数民族 社会中的运用 口白兴发 (云南民族大学民族研究所云南昆明650031) 摘要：”乐器说话”在我国南方少数民族社会中的运用十分普遍。通过分析，乐器说话促进 了人际的沟通，发挥了自然口语不能实现的传递功能；在某种特殊语境下，它甚至起到 隐语和密码的作用。 关键词：乐器说话；南方少数民族；社会交往 中图分类号：J63文献标识码：A文章编号：1004-2172(2003)04-0021-04 在我国南方一些少数民族地区中， 价值观以及政治、经济、文化、宗教、心 话)、“四弦迷嘎贝”(四弦说话)之说。苗 人m似乎特别重视音乐在交往中的作用． 理、语言等方面的内涵特征。 族(青苗支系)称芦笙说话为“海根秀”， 即特别注重发挥音乐的传意功能。“乐 一、我国南方少数民族社会中的 瑶族(优勉支系)称木唢呐说话为“蕃谓 器说话”现象广泛运用的情况正体现了 “乐器说话” 瓦”等。 这种观点。 “乐器说话”，即以乐器为媒介，并 乐器说话并非是某一地域内仅为 有关文献和民族学资料表明．“乐 行利用语言和音乐材料以表达语义内 某一民族所独有的特殊现象。其表达也 器说话”在国外及我国南方的许多民族 容为主要目的的有声交际现象。“乐器 不局限于某一类或某一件乐器，下就不 中运用广泛，它是世界上许多民族中一 说话”这一术语来自我国少数民族民间． 同乐器类别介绍多样的“乐器说话”现 种共有的文化现象。这种丰富多样，实 国外也有类似称谓。一些民族对“乐器 象。 用有效的“人工语言”，在这些民族的文 说话”还有专门的称谓，如云南金平的 口哨素来被音乐家们视为“人体乐 化中，不但具有语言、音乐的双重文化 彝族木基人根据表意时使用乐器的不 器”。口哨语的运用能使一个口信很容 功能，而且也记载着他们的历史足迹、 同，分别有“票格迷嘎贝”(指哨说话)、 易地传送到数里以至十数里之外．这对 生产方式和生活习惯。透过其种种音乐 “撇列迷嘎贝”(木叶说话)、“迷梭迷嘎 于那些居住在地形陡峭、幽谷深山．乡 活动，还常常反映出一个民族的人生观、 贝”(直笛说话)、“列托迷嘎贝”(列托说 邻彼此交往不便的民族来说尤为必要。 云南金平县的彝族木基人散居山头，其 芦笛家家吹”。《鲁般鲁饶》也有如下描 士气、提高工效的积极作用，还表现出 劳作常常早出晚归，远足十数里，特定 述：“砍来金黄竹，做成葫芦笙，芦笙声 侗族人民智慧的力量。⑧ 的环境造就了他们独特的交际方式，即 悠悠，一吹百个声，一吹干个音”。在苗 诚然，在众多乐器中，较普遍采用 以指哨作为其交际的手段。指哨，当地 族中，许多民间艺人演奏芦笙达到了出 的莫过于木叶和各种类型的鼓。壮侗、 彝语称“票格”，有“不见人面知人语，全 神入画的境地。相传贵州苗族英雄张秀 苗瑶、藏缅各语族中有众多民族都使用 凭票格树叶音”之说。他们以指为哨在 眉，用芦笙号召苗族起义军抗击清兵， 木叶；而土鼓⑨、木鼓、皮鼓、铜鼓等也广 两山之间进行交谈，熟悉的乡邻亲友在 因寡不敌众，被迫上了雷公山。敌人施 泛地被黎、苗、佤、傣、壮、侗、瑶、高山等 不见彼此的情况下，仅依哨声的细微差 尽百计、绞尽脑汁仍未将其抓获。最后， 许多民族作为传讯的主要工具。 别即可认出对方。 经人献计，利用“芦笙说话”谎报军情， 二?‘会说话”的乐器是