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卢卡奇物化理论及其对中国启示【摘要】卢卡奇是西方马克思主义思潮的开创者之一，他的《历史与阶级意识》一书一度被誉为西方马克思主义的“圣经”。“物化”是该著作的中心概念之一。在卢卡奇看来, 物化现象表现在资本主义社会各个方面，只有树立“总体性意识”才能克服物化。探析卢卡奇的物化理论，有助于正确对待市场经济中的物化现象，更有助于推进我国社会主义市场经济的健康发展。 【关键词】卢卡奇 物化理论 总体性 卢卡奇在20世纪20年代完成的《历史与阶级意识》是记载他思想历程向马克思主义转变的一个极其重要的里程碑。他从商品结构出发，创造性地提出了物化理论，分析了物化的各种表现，深刻地批判了资本主义的物化社会关系和本质，从而发展了马克思主义哲学，由此开启了具有现代性批判精神的西方马克思主义先河。卢卡奇物化思想的全面论述主要集中在该书中的《物化和无产阶级意识》一文中。笔者在此主要探析卢卡奇的物化理论，对当今社会主义市场经济建设体系中存在的物化现象提出自己的分析与看法。 卢卡奇的物化理论 卢卡奇在《历史与阶级意识》中提出“商品拜物教是我们这个时代、即现代资本主义的一个特有的问题”①，而且“人无论在客观上还是在他对劳动的过程的态度上都不表现为是这个过程的真正的主人，而是作为机械化的部分被结合到某一机械系统里去”②。卢卡奇直接从商品结构出发，依据马克思《资本论》中关于商品拜物教的思想，考察资本主义的社会关系和本质，分析得出物化的基本含义，即“人自己的活动，人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立”③。换句话说，即人彻底丧失了自主性，人与人的社会关系表现为物与物的关系，“社会关系最终成为一种物及货币同他自身的关系”④，人成了物的奴仆，“社会所有成员的命运都由一些统一的规律来决定”⑤。他认为“商品形式的普遍性在主观方面和客观方面都制约着在商品中对象化的人类劳动的抽象”⑥。人之外的整个物质世界包括人类社会及其规律，是成为与人相对立的非人的存在，处处制约着人的活动。“人的活动同人本身相对立地被客体化，变成一种商品，这种商品服从社会的自然规律的异于人的客观性”⑦。这是客观方面的原因。主观方面原因是：由于物化，人的活动结果日益与自身相分裂甚至疏离，人变得孤立无助和不自由，人的体力和人格变成了商品的筹码，人成了物的产品。 怎样才能克服物化，克服由物化导致的具体的总体性的沦丧，从物化中解放出来呢？卢卡奇认为马克思的辩证法的基本要求就是把社会作为整体或者总体来理解。 要恢复对于总体性的认识，不再使人类陷入对象化的碎片中去，只有“通过专注于可认识事物、被认识事物的具体的、物质的总体来突破这种陷入支离破碎的形式主义限制时，才是可能”⑧。其首要前提条件是确立总体性的辩证法即总体性原则，这就要求做到总体性的认识，恢复哲学对总体性的认识。即要“恢复总体性原则与主客体统一的辩证法地位”⑨，因为“总体范畴的统治地位是科学中的革命原则的支柱”⑩。 卢卡奇还指出克服物化意识，并不是一种简单的思想运动，而是要通过实践，在对社会生活形式的实际改造中经过长期艰苦的斗争才能达到。当然实践又不能脱离认识。 卢卡奇的物化理论是他对马克思主义理论发展的一大贡献，在某种意义上也是“西方马克思主义”的开端。虽然在某些具体论述上，他并没有完全做到“对于马克思的超越”。但卢卡奇的物化理论有许多值得肯定的方面。其一，在当时他以独到的见解对资本主义社会中的物化现象作了创造性的论述，展现了他非凡的洞察力和理论思考力。通过对资本主义社会关系和其本质进行深刻的批判，重新树立了反映论和本体论的权威。其次，卢卡奇以独特的方式避免了教条主义，发展了马克思主义，提出了能动的个性，高扬了主观能动性和人道主义的价值和意义。他从马克思商品拜物教出发对物化现象进行了深入分析，通过对物质生产本身的技术方式所导致的量化、可计算性、孤立、原子化等概念，揭示了物化对人的存在和社会历史过程的最消极的影响：“物化使人的存在和社会历史进程支离破碎，总体性沦落了，进一步导致了人对总体性认识的丧失和人在现实活动中缺乏对总体性的渴望”，从而批判了资本主义、批判了资本主义制度。再次，卢卡奇以“物化”概念为中心，并以此为前提，导入了阶级意识，深入思考了“整体性”（总体性）范畴。 卢卡奇物化理论对中国的启示 首先，我们应运用马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义方法对物化现象进行扬弃，辩证地对待社会主义市场经济下产生的物化现象。我们应当清醒地看到，物化现象必然地存在于社会主义市场经济之中。当前在市场经济条件下，市场在资源配置中将是长期起基础性作用的力量，人们的一切活动仍将是处于物的依赖关系之下。人对物的依赖关系在社会主义条件下具有双重效应。一方面使人获得了追求经济