quot;见牛未见羊也quot;——《孟子》中quot;见quot;的道德本性.pdfVIP

· 21· “见牛未见羊也∥ ——《孟子》中“见?’的道德本性 吴 先 伍 内容提要：《孟子》当中讲述了一个有关齐宣王的故事，人们过分地关注“以羊易牛”这 件事，而忽视了对直接导致此事发生的“见牛”的分析，从而也就没有认识到“见”当中所蕴 含的道德本性。在孟子看来，我一旦“见到”了某物，它就已经依赖、从属于我，我就对它的 生死存亡负有了道德责任，更不忍心去加害于它。而在现代社会中，许多不道德行为的发 生，恰恰就是由于各种原因，导致我们对一些伤害视而不见或见不到自己所加害的对象。 关健词：孟子 见 未见 道德 在现代中国，人们经常会昧着良心对各种不道德行为“视而不见”，也会无视生命价值，做到“见 死不救”。然而在中国传统的、特别是儒家的伦理观念当中，这些行为是应该受到谴责与唾骂的。 因为按照儒家的伦理观念，“见”本身就已经被赋予了伦理的内涵，“见”本身就已经赋予了我们“救 死扶伤”、“惩恶扬善”等等道德责任。本文将通过分析《孟子》的伦理思想，揭示出“见”的道德本性， 以及其对于现代社会的重要启示。 根据杨伯峻的统计，“见”是儒家经典的主要词汇之一，在《论语》中就出现了67次，①而在《孟 子》一书中更是出现了114次之多。②这些统计数字足以表明“见”对于儒家学说的重要性。实际 上，对于孔子和孟子来说，“见”不是仅仅停留于理论的讲述中，而在现实当中得到了非常广泛的践 行，孔子周游列国、孟子到处出游，都是去“见”一些人和被一些人“见”。然而令人遗憾的是，“见”的 重要性在儒学研究中，一直被忽略了，更无从谈起对于“见”中所蕴含的道德本性进行发掘分析了。 在《孟子》对于“见”的如此广泛的使用当中，以《梁惠王章句上》最具有代表性。根据该章的记 述，我们可以了解到，齐宣王是一个“好勇”、“好货”、“好色”之徒，他有一次问政于孟子，说像我这样 的人也能够成为德性高尚的君主，做到“保民而王”吗?孟子给予了肯定地回答。理由是什么呢? 围绕这个问题，孟子与齐宣王展开了如下的对话： 日：“臣闻之胡龅日，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，日：‘牛何之?’对日：‘将以爨 钟。’王日：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对日：‘然则废爨钟与?’日：‘何可废也? *在中国社科院哲学所跟随叶秀山先生访问学习期间，叶先生曾告诉我：法国哲学家勒维纳斯的思想对于中国哲学 的研究会具有重要的启发意义，研究中国哲学有必要去研究一下勒氏的思想。本文就是利用勒氏的“见面伦理” 来参解孟子思想的一次尝试。 ①杨伯峻：《论语译注》，北京，中华书局，1980年，第245页。 ②杨伯峻：《孟子译注》，北京，中华书局，1960年，第384页。 · 22· 《中国哲学史2008年第2期 以羊易之!’——不识有诸?”日：“有之。”日：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣故知王之 不忍也。”王日：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?吾不忍其觳觫，若无罪而就死地， 故以羊易之也。”日：“王无异于百姓之以王维爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就 死地，则牛羊何择焉?”王笑日：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱 也。”日：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声， 不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说日：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我 乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”日： “有复于王者日：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许 之乎?”日：“否。’’‘‘今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力 焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 在这短短的一段文字中，“见”就出现了8次，除了“百姓之不见保”中的“见”是用来表示被动意 味的之外，其余都是“看到”、“看见”的意思。如果再加上“察”、“闻”等一些包含有“见”的意