论自然的真理性——兼论quot;两型社会quot;建设的科学性.pdfVIP

第31卷第3期 孝感学院学报 VOL．31N0．3 XIAOGANUNIVERSITY MAY2011 2011年5月 JOURNAI．OF 论自然的真理性 ——兼论“两型社会建设的科学性 杨家友 (武汉纺织大学传媒学院，湖北武汉430073) 摘 要：寻找理想的“应然”和“必然”使人类把追求的目光投向了自然。儒家从·天道皈依的角度论证了自 然启示的真理性，道家则直接从思想层面论证自然的真理性，人与自然合一乃至混沌未分的状态被中国思想视 为最高的境界。西方文化中的神、入、自然的三维结构从前苏格拉底时期的未分到苏格拉底时期的分化，再到 康德的现象与物自体合一，不论自然及其代表的神性与人是处于对立还是和谐的状态，它都是西方文化中知识 和信仰的真理之源。中西思想中达到共识的自然的真理性内涵预示并保证了“两型社会”建设的科学可能性。 关键词：自然；仰望星空；“两型社会” 中图分类号：B023．3文献标识码：A 文章编号：1671—2544(2011)03～0050—05 人类追求的理想的“应然”和“必然”到底是什 物情，通照人事……能以弥纶天地，出入造化，进 么?这个“然”到底在哪里?也许只有从我们自身 退今古，表里人物”[3]489。 生存、发展之源的自然出发才能找到其真理的源 儒家思想来源于周公的“以德配天”的思想。 泉。对此，人类把追寻的目光投向了自然，中西方 周公认为，殷之灭亡、周之统治，都是天命：“尔殷 思想家开始“仰望星空”，开始了向自然寻求真理 遗多士，弗吊吴天大降丧于殷；我有周佑命，将天 的历程。 明威，致壬罚，敕殷命终于帝，肆尔多士。非我小 国敢弋殷命，唯天不畀，允罔固乱，弼我。’，[3]422“天 一、中国传统思想对自然 乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越厥邦厥 真理性的探索 民。[3]427在这种情况下周公体悟到“天命靡常”， 中国传统思想中的人是被天地所指引，因为 殷鉴不远：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有 “夫天者，人之始也。父母者，人之本也。人穷则 殷。我不敢知日：有夏服天命，惟有历年；我不敢 反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝 知日：不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢 不呼父母也,,D]495。所以，他们很早就开始了“仰知日：有殷受天命，惟有历年；我不敢知日：不其 望星空”的历史，向以天地为代表的大自然学习智 延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。”[3]436-437由此可见， 慧。中国的圣人们则充当了天地与民众之间的中 一个王朝的最终命运取决于天命，而王朝的兴或 介，他们“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之 衰就要看这个王朝能否有“德”，因为“鬼神非人实 文与地之宜，近取诸身，远取诸物……以通神明之 亲，惟德是依。故《周书》日：‘皇天无亲，唯德是 德，以类万物之情’r[21322。用邵雍的话说就是：他辅。’又日：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又日：‘民不易 们“能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一 物，惟德系物。’如是则非德，民不和，神不享矣。 世观万世……能以心代天意，口代天言，手代天 神所冯依。将在德矣”。[3]1170周公的“以德配天”的 功，身代天事……能以上识天时，下尽地理，中尽 思想就产生了。这种思想中的天地是个有道德的 收稿日期：2011—02—15 基金项目：教育部人文社科研究青年项目(09YJC880094) 作者简介：杨家友(1975一)，男，河南商城人，武汉纺织大学传媒学院副教授，东南大学人文