《祝福》中社会环境描写.docVIP

《祝福》中社会环境描写典型人物的出现离不开典型的环境，尤其是社会环境，他是人物生存的土壤，也是人物性格形成的基础。要分析小说必定少不了分析社会环境，要分析人物更少不了分析社会环境。但高明的作家所写的社会环境都隐含在文章的字里行间，不易分辨，再加之分析社会环境离不了穿插人物，搞的不好又变成了分析人物形象，让人不知所云。 在教授《祝福》时自己加以探讨深究，总结出了一套可行的方法，以飨读者： 要分析社会环境就离不开分析人物生活的环境（即人文环境），祥林嫂悲剧性格的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”特定的环境里，它不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且印下了她短暂一生的足迹。 开头写鲁镇“祝福” 文章开头写到“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香”，这时“鲁镇天空中也显示出将到新年的气象来，这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气”，此时的鲁镇笼罩在“祝福”的喜庆热烈的氛围中，人们高兴的祭祖祭灶，表面看来是一种风俗习惯，实则是在搞封建迷信，也就是统治者所谓的“神权”，是封建社会套在妇女身上的四大绳索之一，是鲁四老爷欺压祥林嫂的权力之一，也是所受悲惨命运之一。 接着写鲁四老爷大骂新党“说我胖了之后即大骂其新党，因为他所骂的是康有为。”鲁四老爷之所以大骂新党，是因他是守旧势力的代表和自觉的维护者，他抱着封建僵尸不放，誓死效忠封建统治，对革命极端仇视。他是守旧、封建、闭塞的代表，归根到底他的表现都是封建思想在作怪。 接下来写“祝福”开始后的女人们“杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为福礼了，五更天陈列起来，并且点上香，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人”，辛苦劳作的是女人，颐指气使的是男人，拜神求福的也是男人，这是典型的男尊妇卑，典型的封建伦理作怪，是它成为镇压妇女的罪魁祸首，也是它逼的祥林嫂走投无路，文章又写到“年年如此，家家如此，今年自然也如此”，仔细揣味这三个“如此”，让人顿生寒意，表面看是写鲁镇年年喜庆祝福的的热烈，实则是写鲁镇没有丝毫的变化：中国农村状况如旧，阶级关系如旧，风俗习惯如旧，人们的思想意识如旧，生活依旧贫困，人民依旧愚昧，思想依旧迷信，女人依旧卑下，总之，一切如旧，这和辛亥革命前没什么两样，革命，革命，革的什么命，封建势力依旧，人民的精神依面貌依旧，总之一句“辛亥革命是不彻底的”，它未能推翻压在人们思想的沉疴，只不过换汤不换药罢了。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村统治依旧。 中间写鲁家祝福 先写祥林嫂来到鲁家“人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反而满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”祥林嫂满足了笑了白胖了，而我的心却酸了流血了：多么低的要求，只要有口饭吃，有个窝地，当牛做马也心甘情愿，心满意足；多么低的愿望，只要有工可做，食物不论，力气不惜。这么低的愿望得不到满足，这样的好人也不被社会所容，最后被逼的走投无路，在热烈的祝福声中凄惶地死去，天理何在，公理何在。 再写鲁四老爷两次骂“可恶！然而……”。第一次“可恶”指祥林嫂婆婆抢的举动，给鲁四老爷带来了麻烦；“然而”指她私自出逃，为礼教所不容，婆婆作主理所当然，这说明鲁四老爷是封建礼教的卫道士。第二次“可恶”是针对卫老婆子的，她先荐后合伙抢劫祥林嫂，闹的沸反盈天，有损鲁四老爷家的体面；“然而”是指找到像祥林嫂这样的比男人还勤快的劳动力是不容易的。 接着写三个“祥林嫂，你放着罢”，祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以祝福时封建宗法思想和反动理学观念也表现的最为强烈，鲁四老爷不准“伤风败俗”的祥林嫂沾手——失去了祝福的权力，为了求取这点权力，用“历来积存的工钱”捐了一条赎罪的门槛，但听到的仍然是“祥林嫂，你放着罢” ——这一句断喝，就粉碎了她身前免于侮辱，身后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一声喝令中破灭了。 再写祥林嫂一次“捐门槛”，走投无路的祥林嫂为了摆脱精神上的枷锁，倾其所有捐门槛，希望死后见到儿子，这是对命运的反抗，更希望死后没有地狱，不被锯成两半。这是对命运的反抗，反抗的结果不是跳出“苦海”，就是进了“狼窝”，或是怀着恐怖走向更加痛苦的深渊，反抗带有浓厚的悲剧性。 还写了一群“善良”的帮凶：“我”是一个有正义感的小资产阶级的知识分子，反感鲁四老爷，厌恶封建礼教，同情祥林嫂，但软弱无能，无力帮助祥林嫂解脱，我模棱两可的回话，让祥林嫂仅存的最后一丝希望彻底破灭，最后孤寂死去；柳妈