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国人的审美历程 口吴寿兵 中华审美文化通史 (六卷) 周来祥主编，安徽教育出版社，2007 周来祥先生主编的《中华审美文化通史》是当代审美文化研究领域的一项重要而突 出的成果。这一研究课题原为教育部人文社科项目，后又被定为山东大学 “211”工程 标志性项目和 “硕果基金”项目，旨在对先秦直至20世纪的中华审美文化进行全面、系 统、深入的梳理与发掘。项目历时15载，学者筚路蓝缕，今13终竞启山林之功。 《中华审美文化通史》凡六卷，为 《先秦两汉卷》、《魏晋南北朝卷》、《隋唐卷》、 《宋元卷》、《明清卷》、《20世纪卷》，以史带论，系统、深入地阐述了历代审美文化的 理念与特征，并对审美文化的诸物质形态作了详尽的剖析。 《中华审美文化通史》突出的学术特征是，研究者对中华审美文化的美学内涵、基 本特征、研究对象和方法，有着准确而统一的把握。 周来祥先生是国内关注审美文化并对中国与东方审美文化进行研究的较早的学人之 一 ， 对审美文化的概念和研究对象、范围、方法，以及中华审美文化的根本精神和基本 特征，都作过深入、系统的研究。 审美文化这一概念是西方20世纪中叶以后，随着后现代思潮的勃兴而出现的。这一 思潮在20世纪90年代传人我国，逐步引起学界的重视和研究。后现代主义抹杀艺术和 生活的差别，把审美13常生活化、文化大众化，所以审美文化又称为大众文化。周来祥 对这一概念进行了创造性的引申：“审美文化却不局限于后现代的大众文化，它似应包 括一切体现了人类审美理想、审美观念、审美趣味，从而具有审美性质，可供人们审美 观照和情感体验及审美感悟，并可使人们从中得到一种审美愉快的文化。”[1]进而归纳 总结了广义上的 “审美文化”的四个特征：一是体现出人类在特定时期所追求的审美理 想、审美观念、审美趣味，具有一种自由的审美意识；二是具有一种感性精神；三是具 有更多的意象特征；四是文化的精神内涵与文化的载体、形式和谐地统一在一起。 (1]周来祥主编 《中华审美文化通史·总论》，安徽教育出版社，2007。 ’’6 J 中国图书评论ch 。o。 以对概念的界定为逻辑起点，周来祥指明了审美文化研究的对象与方法：“审美文 化既包括理论形态的美学思想，也包括体现着东方审美意识的文学、戏剧、影视、绘画、 雕塑、音乐、舞蹈、建筑、园林、工艺等感性形态的美学创造，甚至还包括着富于审美 因素的科学文明、宗教文化、道德伦理、环境文化以及物质生活文化等，不过当以前二 者为主。”【2 J“在历史现象具体的自然进程中，提示对象的本质、必然，是在历史的运 动中，揭示逻辑。”、l 对中华审美文化这一课题的研究起着规范、指导意义的是周来祥对中华审美文化的 根本精神和基本特征的界定与阐释。 通过对 “和”、“中和”这两个概念的溯本求源，考证其演化发展，以及与西方审美 文化的比较生发，周来祥认为，“和”由一个日常词语逐步升华为一个哲学概念、美学概 念、伦理道德概念，并成为中华民族文化的核心范畴和主导精神，“中和是中华审美文化 的根本精神和优良传统”。中华审美文化的基本特征是儒、道、佛 (禅)互补，三教合 流；文史哲的交融，感性与理性的统一；泛审美化，伦理性与审美性的融合。 循着此一学理思路，《通史》从以下五个方面对中华历代审美文化作了详尽的阐述： 一 是重要的美学家、美学著作的美学思想，这是理性形态的审美文化，也是审美理想、 审美观念、审美趣味集中、概括、系统的体现；二是各种类型的文学艺术现象，主要有 文学、戏剧、影视、绘画、书法、雕塑、音乐、舞蹈、建筑、园林、工艺，这是典型的 感性形态的审美文化；三是人类生产、生活等物质性文化中的审美因素的文化，如生产 中的石文化、铜文化，如衣、食、住、行等日常生活中富有审美特性的食文化、茶文化、 酒文化、服饰文化、环境文化、旅游文化等的审美特性；四是人类社会生活的节庆文化、 风尚习俗文化中的审美情趣；五是富有审美性的制度文化等其他人类文化。 在行文中，各卷作者既注重紧紧围绕 “中和”这一中华审美文化的根本精神进行论 述，又不简单地以理论裁剪丰富多样的审美文化史料，而是客观地指陈不同审美理念的 差异，分析其相互之间的勾连及其在审美文化史上的殊异的意