《弟子规》到底在“规”什么？.docVIP

《弟子规》到底在“规”什么？ 　　1 　　参加一小学读书节开幕式，五年级学生集体诵读《弟子规》。大毒日头下，孩子们站得笔直，双手交握，执谦恭礼，小脸紧绷，汗流满面，几近声嘶力竭。那种努力的虔诚，会令人心疼。 　　入幼儿园参观，也见天真稚嫩的小朋友，穿古装，拿竹简，摇头晃脑吟诵《弟子规》。只觉天真可爱，稚气十足，同时也未免有些可笑。问所诵内容何意，多摇头不解，或胡解。 　　旅游时进入寺庙，发现《弟子规》与《地藏经》《金刚经》一起免费赠送，用以广结善缘。更有善男信女，印刷后免费赠予企业、社区和学校。 　　《弟子规》何以成了经典，甚至成了救世良方？它到底在“规”什么呢？ 　　2 　　《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。训者，教训也；蒙者，启蒙也。内容则是将《论语》“学而篇”第六条具体化，列述在家出外、待人接物、为人处世与学习的守则规范。 　　全文共1080个字，108项言行规范，按照将“弟子”塑造成圣贤之才的标准，一一罗列传统基本道德伦理规范。在清朝中晚期，曾作为启蒙读本，广泛使用于私塾学堂。 　　钱文忠教授将编者推崇为清初早期的教育家和学者，但此人好像除了有本《水仙百咏》的文人咏物诗集存世，并无其他著作。钱教授在“百家讲坛”中说：“（《弟子规》）正是我们今天迫切需要，可以用来教育孩子，形成良好的行为规范，懂规矩守规矩，非常好的传统。我们怎么能不对我们的祖先抱有感激之情，怎能不去好好诵读呢？” 　　我豁然明白了《弟子规》被推上国学、经典之位，被学校、家庭、单位认可，无非是要“弟子们”乖顺听话、按部就班。再推而广之，可以拯救当下的“礼崩乐坏”“学绝道丧”。 　　可惜钱教授忘记了王尔德所云：“教育是令人羡慕的东西，但要时刻记住：凡是值得知道，没有一个是能够被教会的。” 　　3 　　今天，将《弟子规》八个部分细读下来，发现所有礼仪规范，都在强调秩序与尊卑。通过条条框框，灌输等级森严有序、不可僭越的集体无意识，由内而外地让一个活泼的生命，逐渐趋同于“君君臣臣、父父子子”的固有格局。 　　比如，《入则孝》这部分的两大特点。 　　第一，父母至上。“出必告”“反必面”尚属正常的礼仪之规。“父母教，须敬听；父母责，须顺承。”“事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏。”“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。”等等，则将父母置于绝对正确、永远正确的位置上。孝，既顺，听顺、顺从、顺服，不管对错。否则，便是忤逆。如此一来，封建社会顺理成章地将儿女变成父母、家庭、宗族的私有财产，被忽视、虐待，甚至买卖，都成了合理行为。 　　倘使父母有错怎么办？ 　　“亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。”可事实上，长辈在心理上觉得自己永远正确，所以大多反应可能只是“挞”。而作为子女，只能“无怨”。 　　至于孝行，“亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床”。姑且不考虑其科学性与合理性，要以此为出发点的郭巨埋儿、卧冰求鲤、老莱娱亲等愚孝故事，哪个不透着封建孝道的虚伪与残酷？ 　　第二，儿童不是独立的个体。他被附属在家族后面，要么是子，要么是弟。并以严格规训的简单方式，成为上代、上上代，乃至远及孔子的翻版。他在这个“孝”字下，必须战战兢兢，如履薄冰，才能保证被复制粘贴得精准。 　　这些两百多年前农耕时代的儿童教育观，基于儒家文化的脉系，把道德放在目标首位（即使事实上它已经沦为标语与口号）。可以说，从未将儿童当作儿童，而是当作预备成人、理想完人。 　　道德是人之为人的标志，但不应该是从外面直接灌输的一系列律令，应该是在漫长岁月中建立起来的生命觉悟。今天，真正的亲子关系应该平等、尊重、互爱，正如汪曾琪一篇文章的题目――多年父子成兄弟。 　　还是纪伯伦在《论孩子》中写得更准确： 　　你们的孩子，都不是你们的孩子， 　　乃是生命为自己所渴望的儿女。 　　他们是借你们而来，却不是从你们而来； 　　他们虽和你们同在，却不属于你们。 　　你们可以给他们爱，却不可以给他们思想， 　　因为他们有自己的思想。 　　4 　　至于《出则弟》，不过是《入则孝》范围的扩大，视尊长如父母，除了外在礼仪上的毕恭毕敬，仍然是内心上的谦恭顺从。直至后面的“谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。对一个人的起立坐行，待人接物，方方面面，要求具体细微。说到底，《弟子规》是对人的思维的固化，要求人对一切外在规则的全方位、无条件地遵守。 　　或者说，《弟子规》的核心理念就是在落实一种纯粹的、应然的价值理想。 　　埃里希?弗罗姆在《逃避自由》一书中写道：“因完全操纵另一人（或其他生命体）而获得乐趣，这正是虐待行为的本质。这一看法如果换成一种说法就是，目的在于把人转变成物，把有生命的东西变成无生命的东西，因为通过对生命体的完全、绝