市场化传媒的人文精神状况.pdfVIP

南通大学学报·社会科学版 第24卷第2期 双月刊 2008年3月出版 市场化传媒的人文精神状况 郝雨，陈迎艳 (上海大学影视学院，上海200436) 摘要：处于社会转型期和进入市场化的当代传媒，尽管也开始关注弱势群体，关心大众的生存状态。然 而当代传播中对人文关怀的表达可以说既不充分又不深刻。主要原因在于传媒自我定位存在一个悖论，在理 论上自知是大众的引导者和服务者，但在实践上却徘徊于颐指气使的钦差大臣和亦步亦趋、满脸堆笑的服务 生之间。这个悖论的产生根源是传媒心态浮躁，急功近利，对人文关怀缺乏理性思考，以及由此造成的新闻理 念的偏颇和肤浅。只有当传媒以真正的人文关怀即科学而理性的人文关怀为复归和基点时。才会正确地自我 定位，才会具有最大的说服力与感染力，也才能最成功地完成舆论引导和监督的责任。 关键词：市场化；传媒；人文精神 中图分类号：G2 文献标识码：A 文章编号：1673—2359(2008)02-0127-08 在传媒市场化的运行过程中．尤其是在刚刚启 度对此做过各种不同的阐述。早在两千年前．我国著 动的阶段上，在市场化规则尚未完全成熟的时期，由 名哲学家苟子就提出了关于人的本质的看法。他说： 于突如其来的经济力量的强大冲击。人文精神的流 “水火有气而无生。草木有生而无知，禽兽有知而无 失与退守是难以避免的。时至今日。当我们从理性上 义。人有气、有生、有知、亦且有义，故贵为天下贵 进一步认识到一个社会对于人文精神是不可远离。 也。”他把“义”看作是人区别于其他一切动物的标 媒介更应该自觉充当人文精神的主阵地时，积极地 志。差不多与苟子同时，古希腊的著名哲学家亚里士 调整媒介传播观念，把人文精神真正当作媒介之魂， 多德提出了“人是社会的动物”、“人是政治的动物” 是特别需要加以努力的了。为此，有必要对于人文精 的观点。前者着眼于人的个体与动物的区别，后者着 神的实际内涵以及“人”的概念问题，做出一番全面 眼于人的整体与动物的差异。人的本性是什么?一种 系统地回顾和阐述，并由此确立一种崭新的新闻传 回答是：人是理性的动物。另一种回答则日：人是制 播观。 造工具的动物。德国哲学家卡西尔作出了一种新的 回答：人是符号动物。卡西尔说：“对于理解人类文化 一、人。是新闻的主体与中心 生活形式的丰富性和多样性来说。理性是个很不充 首先，我们主张人是新闻的主体和中心，就必须 分的名称。但是，所有这些文化形式都是符号形式。 对人以及人的本质从根本上有所认识。 因此，我们应当把人定义为符号的动物(animalsym— 人是什么。人的本质是什么，这是一个看似简单 bolicum)来取代把人定义为理性的动物。只有这样， 却又相当复杂的问题。历史上，无数思想家从不同角 我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放 收稿日期：2007—12—23 作者简介：郝雨(1957一)，原名郝一民，男，河北昌黎人，上海大学影视学院教授；陈迎艳(1983-)，女，浙江温州人，上海大 学影视学院硕士研究生。 127 塑煎，堕垫整 的新路——通向文化之路。”‘随些说法虽然包含着 纪的西方世界，技术理性对人类社会生活全面渗透． 某些合理的因素．反映了人的某一方面的特征，但只 一方面带来了物质财富的巨大增长。同时也加强了技 是表象的描述并没有从根本上真正揭示人的本质。 术对人的全面控制，正是基于对现代困境的反思，生 按照马克思主义的观点。“人”是一切社会关系的总 命哲学、意志主义哲学、现象学哲学、存在主义哲学、 和。“一切社会关系”中起决定作用的是生产关系。人 法兰克福学派等和各人文学科重返“人”这一主题，从 的本质是类本质、群体本质和个体本质的有机统一。 不同角度反思了人文精神的现实意义。总之。人文精 其一，作为类的存在物，人具有区别于其他动物的 神在不同时代有不同的主题，它紧扣时代脉搏，以推 “类