唐代_坐_立部伎_的起源_沿革及流传.docxVIP

南京艺术学院学报但没有一类史料明确提出“坐、立部伎”的产生他不是那么武断，而是谨慎地留有一片空间。他时间，其中《新唐书》虽然对“坐、立部伎”的在《唐李寿墓石刻壁画与坐、立部伎的出现年代》概念进行了解释“堂下立奏，谓之立部伎，堂上中谈到：“若要追溯坐、立部伎一名的出现，较坐奏，谓之坐部伎”，却也没有追溯它作为一种早大概是高宗时??立部伎、坐部伎这一形式区表演形式、音乐制度①(p.655-666)的最终来源。分及名称出现，当以此为下限，至于其上限，则中外许多音乐学者根据以上史料研究得出了待进一步研究与新的材料的出现。”关于“坐、立部伎”起源时间的种种结论，归纳研究“坐、立部伎”的起源时间，是否还有起来，主要有如下数说：其他的途径？笔者通过查阅相关史料，发现一些“玄宗”起源说有关“坐、立部伎”未被学者们重视的痕迹，试日本学者岸边成雄在其论著《古代丝绸之路图发表自己的一管浅见，以求教于方家。的音乐》言：“相对于十部伎，成为唐代宫廷乐本文以为“坐、立部伎”这种表演形式、音乐制舞的大宗的是玄宗朝制定的立部伎和坐部伎的二度，大概在隋代已经产生了：部伎。”其另一巨著《唐代音乐史的研究》（下）徐景安《乐书》②引何文广《古今乐纂》曰：也云：“总而言之，立部伎之概念，虽早在高宗“隋文帝分九部伎乐，以汉乐坐部为首，外以陈︱时代，但二部伎正式制定时间，当在玄宗初期国乐舞后庭花也，西凉与清乐，并龟兹、五天竺 音乐与表演版一、二年左右。按二部伎中十一曲系玄宗朝以前国之乐，并合佛曲、法曲也，石国、百济、南蛮、作品，仅有三曲系玄宗时代的产物，故玄宗之二东夷之乐，皆合野音之曲胡旋之舞也。”部伎亦系集以往各种乐制之大成者。”从以上史料可以推断，隋文帝九部乐基本上杨荫浏在其《中国古代音乐史稿》中言：“到了是按国别来划分的，所以其中“以汉乐坐部为首”唐玄宗的时候，又根据表演的方式，分音乐为之“汉乐”不应解释为汉代之乐；其次，从“以《立部伎》八部和《坐部伎》六部。”汉乐坐部为首”之“汉乐坐部”可以看出，在所袁禾的《中国舞蹈》、孙继南、周柱铨的《中国谓“汉乐”里面就有“坐部乐”之分类③。所以，音乐通史简编》，也云“坐、立部伎”确立于唐笔者认为，可能在隋代已有坐、立部伎，更确切︱玄宗时代。“太宗”起源说地说，大概在隋初（隋文帝时期）就有了坐、立部伎这种乐舞的演出形式或音乐制度。刘再生则云：“坐、立部伎的十四曲中，“《永关于“汉乐坐部”之名，在陈《乐书》卷安乐》为北周武帝时创作的乐舞，《太平乐》（即一百五十九“九部乐”条中也有记载：《五方狮子舞》）早是‘十部乐’中增加的节目，“隋大业中，备作六代之乐，华夷交错，其其余十二曲均是唐代创作的乐舞：太宗时三部，器千百，炀帝分为九部，以汉乐坐部为首，外以高宗、则天时六部，玄宗时三部，可知坐、立部陈国乐舞玉树后庭花也，西凉与清乐，并龟兹、伎产生的年代始于太宗，盛于高宗、则天，止于五天竺国之乐，并合佛曲、法曲也，安国、百济、玄宗。”[14](P.218)南蛮、东夷之乐，并合野音之曲胡旋之舞也??”“高祖”起源说试想，如果能够知道“汉乐”的有关解释，邹跃飞在其《关于唐代燕乐“坐、立部伎”或许也能从中找到关于“坐、立部伎”的记载。的几个问题》中阐述：“坐、立部伎产生于高祖，陈《乐书》卷一百五十九“汉乐”条就有关于发展于太宗、高宗，盛于玄宗。”它的解释：以上诸说，大多根据史料中有“坐、立部伎”“汉乐，以杖鼓、第二腰鼓、第三腰鼓、下之名，仅存的一些乐舞的制作时间来判断“坐、调笛，并拍板五色为一部，后又合设乐通为一立部伎”的起源时间。在史料缺乏的前提下，这部，盖起自鼓笛部也。”当然不失为一种好的研究方法，但是我们不能就以上关于“汉乐”解释的史料，前部分明确此简单地将“坐、立部伎”的起源时间绝对化。记载了它的乐器配制，但后来加进的“设乐”秦序在论述“坐、立部伎”的起源问题时则不然，似乎为一笼统的概念，那么，“设乐”具体如何①岸边成雄名“坐、立部伎”为一种音乐制度，见岸边成雄的《唐代音乐史的研究》。②宋·王应麟《玉海》卷一零五引。寻踪溯源③笔者查阅了大量文献，未找到此时有关“立部伎”的记载。秦序在《唐李寿墓石刻壁画与坐、立部伎的出现年代》中谈到：“因为中国先秦以来一直为历代统治者尊崇的雅乐制度，就有‘堂上’、‘堂下’、‘坐奏’、‘立奏’的形式，所谓‘堂上登歌’，‘堂下乐悬’，坐、立部伎必与此有关，当是一种仿照。”(p.14)笔者认为，这种中国先秦以来一直被尊崇的“制度”，它是中国封建礼乐等级制度的典型表现，极大地显示了在权者的身份及等级观念、对文治武功的炫耀及对朝廷森严统治的维护，如岸边成雄认为：“坐、立部伎”是“明显地基于雅乐的坐和立”（见《古代丝绸之路的音乐》p.76），《白虎通》则曰：“歌在堂上，舞在堂下，歌者象德，舞者象功，君子上德而下功。”（