陶渊明《归园田居》的虚室、自然及狗吠鸡鸣辨析.docxVIP

2008年10月韶关学院学报·社会科学0ct．2008第29卷第10期JournalofShaoguanUniversity·SocialScienceV01．29No．10陶渊明《归园田居》的“虚室、“自然及“狗吠鸡鸣辨析范瑶(海南师范大学中文系，海南海口571158)摘要：“虚室”、“自然”属老庄哲学范畴。在陶渊明看来，人要虚空堵塞在心室中的世俗东西，才能回归到白然而然的状态中。“狗吠鸡鸣”是一种和平富庶社会的象征符号。陶渊明在诗里描述田园的一派和平安宁，既是他理想的栖息之地．也是表达了他的社会理想。而理想社会的建立与人性的回归有着密切的联系，要做到人性的回归，就应“虚室”而达到“自然”的境界。关键词：陶渊明；自然；虚室；狗吠鸡鸣中圈分类号：1206．2文献标识码：A文章编号：1007—5348(2008)10—0025—03以往很多鉴赏评论文章，对陶渊明《归园田居》无世情”[2]117，就是包含着这样的意思。但“自然界”与其一里出现的“虚室”，做虚空的房室解；“自然”，做“自然”这两者毕竟不是同一个概念，一是客观的有客观的物质性的“自然界”解。仅这样解，单一，简单。生命的实体。一是抽象理念的范畴。陶渊明三仕三隐其实“虚室”、“自然”也属老庄哲学范畴，它与上述所之后。最后的人生设计，只是想通过依托客观的生命实体使抽象的理念得以落实到生命的实处。使生命解构成一表一里：一具象，一抽象；一感性，一理性。陶渊明正是在这一意义上运用在诗歌创作里构成双得以诗意地栖息着，得以升华。既然“少无适俗韵”，关意义。我们先来看看“自然”。那么“性本爱丘山”，就应任性而为，那不就是至情至诗最后一句“复得返自然”的“自然”做“自然界”性．最自然不过的么?陶渊明以老庄哲学诠释生命的解，与开头“少无适俗韵，性本爱丘山”形成呼应，扣内涵。并以实践的足迹来凸现生命的厚重。题。又切合全诗的表层意旨，使得整首诗显得结构严我们再来看看“虚室”。“虚室有余闲”承上句“户谨。但仅做此解，并未阐发出其深层意蕴，也并未阐庭无尘杂”而来，“虚室”与“户庭”相对应，从字面上发出“陶诗发乎事，源乎景，缘乎情，而以理为统摄”[1】看．当然是虚空之室的意思。这两句是说虚空寂静的的艺术特点。“自然”一词是老庄哲学特有的范畴，它居室中没有尘世间的杂七杂八的事情。一个“杂”字，不是指与人类社会相对而言的客观的物质性的“自再冠以一个“尘”字。可见出陶渊明极度的嫌弃之情。然界”，而是一种状态，即非人为的、本来如此的、天把这些“尘杂”一概摒弃．那么居之“虚室”自然就有然而然的。要说它与“自然界”有什么相通之处，那就“余闲”了。陶渊睨所处的时代是玄学盛行的时代，玄是“自然界”也是非人为的、本来如此的、天然而然学家们以谈玄为务，追求的是远离世务的玄远世界，的。“返自然”在诗里陶渊明是语意双关，既是指返回即《庄子·达生·成玄英疏》中所谓的“夫欲为养形者，山水田园．也是指摆脱“尘网”、“樊笼”之后作为人而无过弃却世间分外之事，弃世则无忧累，无忧累则合回归到自然而然的状态。陶渊明回归“自然”，“自然于正真平等之道，平正则冥于日新之变，故能尽道之界”当然是他最理想的存身之所。社会已成为异己力玄妙。”如玄学中人嵇康，就厌烦公文书信的“堆案盈量的所在，它窒息着人的生存价值和意义，陶渊明自机”[3M·。高兴的是“无案牍之劳形”。因此他拒绝出觉地产生了疏离感。“野外罕人事，穷巷寡轮鞅”[2瑚；仕。然而陶渊明毕竟与一般的玄学家不同。玄学家只“结庐在人境，而无车马喧”[2】·船；“诗书敦宿好，林园是为了“尽道之玄妙”，为道而道，寄心玄远，多少缺收稿日期：2008-07-07基金项目：海南省哲学社会科学2006年规划课题项目“陶渊明研究”(HNSK06．-47)阶段性研究成果作者简介：范瑶(1955一)，男，海南文昌人，海南师范大学中文系讲师，主要从事两汉魏晋文学研究。万方数据以往的鉴赏评论文章多认为这两句是从汉乐府贵真，不拘于俗。”“真”与世俗礼法相对立，指的是人《鸡鸣》中的“鸡鸣高树巅，犬吠深宫中”借来，仅改类自然的本性。陶渊明就是在这些意义上使用“朴”“桑”、“巷”两字而已。其实这种解读不甚准确，它应与“真”。他常感慨世俗中人受到太多的污染了，渐渐是从《老子》的第八十章蜕化而来。这章描写了一种失去了“朴”与“真”：“羲农去我久。举世少复真。”[2]1鹋社会图景：“小国寡民，使有什伯之器而不用??使“自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，进之心。”[23264他呼唤着“朴”与“真”．呼唤着人的自邻国相望，鸡犬之声相闻??”《庄子·胜箧》转述这然本性的回归。只有这样，一切污浊丑恶就可以随之一图景，感叹道：“若此之时，则至治已。”意思就是销声匿迹．一个淳朴的“傲