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关于端午节文化意义的流变 　　摘 要： 端午节，是中华民族古老的传统节日，关于端午节文化意义的流变，说法颇多，本文通过考察论证最终以纪念屈原作为其文化意义的体现，并为人民所接受。屈原精神代表了中华民族的政治理性、道德精神和诗性智慧，今后，无论端午节的纪念形式如何变化，屈原所代表的根本的文化意义不会改变。 　　关键词： 端午节 文化意义 传统来源 流变特点 屈原精神 　　 　　每年的农历五月初五，是中国的传统节日端午节。它是中华民族古老的传统节日，始于春秋战国时期，至今已有两千多年的历史，2008年被国家设定为法定节假日，放假一天。 　　一、端午节文化意义传统来源 　　农历五月五日是端午节，端午节又名端阳节、蒲节、重五节等。端午，就是五月初五；端阳，因当日炎阳当空，故名之；蒲节，是人们喜欢于此日挂菖蒲之类的植物以避毒驱邪而得名。 　　关于端午节文化意义的传统故事有多种说法，罗列起来，主要有如下几种。 　　一是纪念屈原。持此种观点的占绝大多数，可谓妇孺皆知。梁代吴均《续齐谐记》云：“屈原以五月五日投汨罗水，而楚人哀之。至此日，以竹筒贮米，投水以祭之……今世人五月五日作粽，并带楝叶及五色丝，皆汨罗水之遗风。”宗懔《荆楚岁时记》亦云：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，并命舟楫以拯之。” 　　二是纪念越王勾践。《记纂渊海》引《岁时记》云：“越地传云竞渡起于越王勾践。”西汉《越绝书》说得更具体，认为越王勾践为国雪耻而忍辱负重，于五月五日操练水军，最终复国，越人便以五月五日作为纪念他的节日。 　　三是纪念吴国忠臣伍子胥。东汉邯郸淳《曹娥碑》云：“五月五日时，迎伍君，逆涛而上，为水所淹。”故以端午节纪念他。 　　四是纪念孝女曹娥。据《会稽典录》载：“孝女曹娥者，上虞人。父盱，能抚节安歌，婆娑乐神，汉安二年五月五日，于县江迎伍君神，溯涛而上，为水所淹，不得其尸。娥年十四……遂自投于江而死。”这里把端午习俗解释为对孝女曹娥的追念。 　　五是吴越民族图腾祭说。闻一多先生在《端午考》和《端午的历史教育》等文中作了详尽的论述说明，认为：“端午本是吴越民族举行图腾祭的节目……端午是个龙的节日。”［1］ 　　虽然众说纷纭，但以现代大众对端午节所熟知的意义而论，当属纪念屈原说最深入人心。 　　我们感兴趣的并非是对端午节的源流作出考辨，而是考察这种选择是如何发生、演变、归一的，也就是说，在相关的人物与传说之中，这种文化意义的选择、走向和定型是如何完成的。 　　闻一多先生详细考证后得出结论，端午节远在屈原出生之前就已存在，而端午节中的一项重要内容龙舟竞渡早于屈原时代一千多年，吃粽子的风俗恐怕在四五千年前就已形成。继而闻一多先生指出，端午是源于吴越民族的祭图腾龙。在远古时代，龙是人们由产生恐惧感而产生崇拜信仰的对象，龙舟是想象中的龙的具体形象化，这反映出尊神的时代，人类对自然认识的程度还很落后，他们无法理解大自然，只有凭借想象并把想象转化为一种变形的现实。随着时代的发展，人们逐渐认识并揭示大自然的面目，于是，龙舟竞渡从对龙的祭祀仪式演变成了端午节的民众娱乐习俗。然而，一种年节习俗如果逐渐失去原有的文化意义，如果不被另一种新的文化意义所代替，那么，就会随时间流逝而消亡，许多古代习俗之所以不再流行于现代民间生活，正是因其原有文化意义逐渐在民众中淡忘，至于像寒食节风俗相传是为纪念被烧死的介之推，而现在清明节取代寒食节，人们在这一天为烈士或去世的亲友扫墓，以表示纪念之情，很自然地完成了其节日的文化意义转换。实际上端午节并没有因意义转换而流于娱乐性习俗，而是逐渐从对神的崇拜转化为对英雄式人物的纪念。 　　二、端午节文化意义的流变特点 　　关于端午节纪念人物的说法牵涉到四个被纪念对象：屈原、勾践、伍子胥、曹娥。当我们考察有关这四个人物的传说故事时，可以发现两个非常明显的共同点。 　　其一，他们都是悲剧性人物，都带有或强或弱的悲剧色彩，最典型而悲剧性最强烈的是屈原。屈原寄楚国的振兴于楚王，以图统一中国，他担负着一个体现历史进步和社会发展大势，而又不得不归于失败的历史使命。选择悲剧性人物作为端午节的纪念对象，暗示着民众的集体无意识选择和这一节日文化主题的变奏，即由对神性的崇敬向人性的尊重的转变，由祭图腾龙到纪念世俗性人物的转变。 　　其二，由于人物的悲剧性品格中加注了新的社会文化内涵，这种文化内涵在历史嬗变中演化为相对稳固的价值观念形态，而他们正是这些价值观念形态的现实载体，承载了历史的文化积淀以具体代替抽象的存在。屈原爱国、忧民，成为中华民族的千古楷模。在爱国忧民前提下寄希望于君王的忠臣形象也切合了统治者的心态，在封建权力话语系统和民众话语系统中都占据着显著的地位。伍子胥的忠诚、勾践的奋斗精神、曹娥的孝顺，历来都是为人们所称颂的。