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关于美的本质问题 　　摘要:两千多年来,谁也不能对于美的本质问题下一个明确的定义。在众多的思想家中,卡尔#8226;马克思及其著作为我们探讨美,解决美的本质指明了方向。 　　关键词:美的本质 马克思 劳动 　　中图分类号:B83文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)17- 　　 　　在美学领域,最艰难的大概就是关于美得本质问题了。两千多年来,不知道多少思想家为它绞尽脑汁。但谁也不能为它下一个明确的答案。在众多的思想家及其著作中,卡尔#8226;马克思在《德意志意识形态》、《资本论》、《政治经济学批判导言》,特别是在《1844年经济学一一哲学手稿》等著作中,却间接的或比较明确的论述了人的本质和劳动实践同美的产生与发展的关系。这些理论为我们探讨美,解决美的本质问题指明了方向。那么,在马克思的美学观中,美的本质究竟是什么呢? 　　马克思认为人类的全部历史运动,从根本上说来乃是一种物质生产运动。而精神生产,意识形态方面的生产,只能是一种特殊的生产形式。但不论是什么生产,都离不开对象的主体一一人。人在生产劳动中,不仅创造了自身,同时还创造了美。正如恩格斯指出:“只是由于劳动,由于和日新月异的动作相适应……人的手才达到这样高度的完善,在这个基础上它才能仿佛凭着魔力似地产生了拉裴尔的绘画、托尔瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音乐。”在这里恩格斯向我们揭示了劳动是人的一种本质。人正是通过劳动实践,才产生了美。可见美和人有着不可分割的联系。因此,研究美、美的本质,就必须首先研究人、人的本质。 　　什么是人的本质呢?美的本质和人的本质又有什么联系呢?马克思认为人是类的存在物。作为一个族类,人也和动物一样,都要依靠无机自然界来生活。但人是万物之灵,他具有自己类的本质特性。 　　人的生活是自觉的有目的的活动。按照马克思的见解,无论是劳动本身还是生产生活的本身对人说来,都只不过是满足和维持自身生存的一种手段。但生产生活即类的生活,是创造人的生命的生活,人的生命生活包含了类的全部特性。“而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。”正因为人的活动是自觉的有目的的活动。所以人与动物相比,其显著的区别就是人能利用生产工具,创造物质财富与精神财富,从而满足人们的生活需要.但动物却不能这样。由于劳动,完成手脚分工,使人彻底地脱离了动物状态变成为社会人.人区别于动物的本质特征还在于他能运用大脑进行思维,通过认识和掌握客观事物发展的规律,有意识的自由的进行创造性活动。 　　上面的分析说明,人是一个自由的存在物.但这仅仅是以人的“类的特性”同动物比较而言的,还不能说明人的全面的本质。人从生物人进入到社会人那天起,他们就不是单一地从事生产活动的。人生活在世界上,就必然地要同各方面发生这样或那样的联系。所以马克思指出:“人同自己本身的关系只有通过他同其他人的关系,才对他说来成为对象性的,现实的关系。” 　　由此可见,人既是类的存在物,又是社会的存汪物,人的本质是类的本质和社会本质的统一。就其现实性来讲,人的本质是一切社会关系的总和。即是说,人不是孤立地生活在世界的,而是在多种社会关系中,进行自由自觉的创造活动的。所以人的“全面本质”不是主体的一种抽象的属性,而是包括了人的全部心理活动。对此,马克思作了进一步论述,他说:“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,把自己的全面的本质据为己有。人同世界的任何一种属人的关系一一视觉听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、感觉、愿望、活动、爱一一总之,他的个体的一切官能,正象那些在形式上直接作为社会的器官而存在的器官一样,是通过自己的对象性的关系,亦即通过自己同对象的关系,而对对象的占有”。 　　马克思的这段论述深刻说明,人的一切心理官能,都是人占有和掌握外部世界的工具,都是人对世界的一种人性关系,是人的全面本质。人只有对对象的掌握和占有,才能构成一种本质力量,使“自然之物”,变成“为我之物”.只有通过对对象世界的改造和利用,才能使自然物顺应人的目的,成为同人的愿望相适应的自然物。 　　所以马克思认为“实际创造一个对象世界,改造无机的自然界”,是人作为有意识的,自由的类的存在物的自我确证。通过这种创造活动,使人看到了自己的理想变成了现实,看到了自己的聪明才智得到发挥,看到了自己的创造性活动结出了丰硕的成果。从而对自然物产生了无比的热爱和喜悦,感觉到自然和生活的美好,在此基础上便产生了萌芽状态的审美感受。由此不难看出,美是人的本质力量作用于对象的产物。是一种具有普遍社会性的客观存在。 　　所以,美、美的本质同人、人的本质是紧密相联的。一切客观对象的美都在一定的形式中表现出一定的社会内容,而社会内容归根结底离不开人的本质,因此美是人的本质在一定形式中的表现。 　　从上面几个问题的分析,我对美、美的本质