儒家经典《大学》之大学之道探释——人文素质教育视角.pdfVIP

2010年第3期 福建行政学院学报 No．3，2010 of Administration1nstitute (总第121期) JournalFujian (GeneralNo．121) 儒家经典《大学》之“大学之道探释 ——人文素质教育视角 孙金玲 (曲阜师范大学生命科学学院，山东曲阜273165) 摘要：儒家“大学之道”深深影响了传统中国社会，对社会及历史文化的发展起到了不可替代的重 要作用。而其对国民人文素质的影响，体现为对中国传统社会的稳定、发展起着独特的积极作用。《大 学》之“大学之道”所展现的是儒家追求“王天下”最高理想的理论依据，其中“三纲领”是其政治伦理体系 的最基本框架，而“八条目”是实现平天下理想的具体步骤；它们相互联系、前后衔接，共同构成了儒家完 整的理论体系。 关键词：《大学》；大学之道；人文素质 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1674—3199(20lO)03一0048一05 随着我国社会经济的发展，人们逐渐认识到人文素质教育缺失带来的种种弊端，复兴人文素质教育 的呼声越来越高，于是加强人文素质教育的活动也随之广泛开展起来。人文素质教育是将人类优秀文化 成果，通过知识传授、环境熏陶，使之内化为人的人格、气质、修养，成为人的相对稳定的内在品格的一种 长期教育。对于我国国民的人文素质教育而言，笔者认为应当以中华民族的传统文化为基础，因为它对 国民思想感情的熏陶，对精神境界的提升，对创新能力的拓展，对民族精神的凝聚均起着不可估量的作 用。我国传统文化绚烂多彩，其中儒家学说是重要组成部分。本文探讨儒家典籍《大学》中的“大学之 道”，以图从中挖掘出对当代人文素质教育有益的思想资源。 说到“大学之道”，人们自然会想到作为儒家重要经典的《大学》之首章首篇：“大学之道，在明明德，在 亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有 终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其 身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至 而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于 庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!眦1]1 收稿日期：2010—03—22 作者简介：孙金玲(1978一)，女，山东莱州人，曲阜师范大学讲师。 ·48· 万方数据 《大学》以其“大学之道”所阐释的“三纲”、“八目”而在宋代以后获得了与《论语》《孟子》《中庸》同等重 要地位，且跃居到“四书”之首。《大学》之所以受到极大重视，与朱熹的推崇不无关系。因为在汉代《大 学》尚未被人重视，只是从唐代文学家、哲学家韩愈讲“大学之道”，试图构建儒家道统论起，才逐渐引起人 们的重视。及至宋代，先是程朱理学的奠基人程灏、程颐明确提出《大学》的价值，他们说：“《大学》，孔氏 之遗书，而初学入德之门也。”[1]1认为《大学》是修“德”的入门读物。而后朱熹强化了这一理念，他说：“于 今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”[1卫认 为，为学次序很重要，《大学》是为学的必然开篇，其次才是《论语》《孟子》。学者沿着《大学》所说的次序去 修“德”，那么其所得之“道”不会差。可见“二程”及朱熹对《大学》的重视。进而，朱熹认为《大学》之中的 “三纲领、／＼条目”是儒家“内圣外王”的现实依据，而《中庸》之“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”则 是其哲学依据，特别是其“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”[2]，将天地人三者有机地结合在一起，进一步指陈儒家学说 《大学》的价值。事实上，《大学》在朱熹等人的“程朱理学”哲学体系∞形成中也是占有重要的位置。