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浅论思想史研究的新视野 　　在先秦文献方面,1973年在马王堆出土的帛书和1993年在郭店出土的楚简,以及还有河北定州、山东银雀山、湖北张家山出土的文献,重新激活了先秦学术史与哲学史研究。这些研究大多集中在文献的整理与辨析方面,虽然许多学者都一致认为,借助这些新出土的文献,可以使中国学术史与哲学史得以改写,但是在先秦思想研究上,目前仍然纠结于文献的辨伪上,这也使得一些重要的思想讨论无法得以推进,从而反过来又使得文献上的辨伪更为困难。 　　美国布朗大学的罗浩(Harold D. Roth)所著的《原道:〈内业〉与道家神秘主义的基础》(严明等译,学苑出版社,2009)是一次重新理解先秦道家思想的努力,而最值得我们关注的是,他试图在神秘主义(Mysticism)的视野里来考察道家思想。 　　神秘主义在西方思想史中,一直是十分重要的主题,根据威廉#8226;詹姆士在《宗教经验种种》的说法,这种宗教神秘主义体验大抵有4个特征:对不可能的表现;直观的洞察;瞬间性;被动性。这种神秘主义的体验由于在现代哲学的视野里,一般被视为是非理性的、无法实证的,从而被加以排斥,但是在西方比较宗教领域,神秘主义仍然是非常关键的研究对象,如Rudolf Otto在1932年出版的经典著作《东西方的神秘主义:一个对神秘主义本质的比较性研究》(Mysticism East and West:A Comparative Analysis of The Nature of Mysticism, Macmillan Company, 1932)就是对佛教与基督教中的神秘主义体验进行的开创性比较。可惜的是,这本讨论神秘主义的经典著作,却一直未能译为中文。 　　当然,罗浩的这本著作并非是把先秦道家思想放在神秘主义的视野里的首度尝试,事实上,本杰明#8226;史华慈在其《古代中国的思想与世界》(程刚译,江苏人民出版社,2004)里就认为,对老庄的研究要引入神秘主义的视野(vision),也即是说,老庄与大乘佛教、婆罗门教、苏菲派、基督教以及犹太教一样,包含相当重要的神秘主义维度,是对永恒实体的一种人为的把握。但是值得注意的是,这种神秘主义并不等同于我们通常认为的缥缈玄思,而是一种对终极实在的秩序的把握,从这个意义上来看,《庄子》里的喻像,并不只是一种文学上的修辞,也不是一种心灵自由的象征,而是对“道”的神秘化内容的描述。 　　不过这种神秘主义视野,对于国内老庄研究者而言,可能还显陌生,笔者基本没有看到相关的论述, 关于史华慈的这一重要看法,是笔者重译《古代中国的思想世界》一书中的“庄子”部分时,经林同奇先生提示以及讨论而来。或许是因为中国思想的研究者,还局限于儒家视角的窠臼。事实上,西方思想家利用神秘主义的视野来看待老庄思想,史华慈也并非开创者,著名犹太思想家马丁#8226;布伯可算是这方面的先驱。据Jonathan R. Herman在《我与道:马丁#8226;布伯与庄子的相遇》(I and Tao: Martin Buber’s Encounterwith Chuang Tzu, State University of New York Press, Albany, 1996)的研究,马丁#8226;布伯早年受庄子思想影响很深,甚至他的那本名著《我与汝》,也与庄子有莫大的关系。对于布伯而言,庄子是神秘主义谱系中的重要一员,这从他编选的《狂喜 　　的忏悔:神秘主义的核心》(Ecstatic Confessions: The Heart of Mysticism, Syracuse University Press,1996)就可看出,他把印度佛教、苏菲派、新柏拉图主义、诺斯替主义直到中国的道家与犹太教的哈斯德主义,均归入神秘主义的脉络里。这或许给我们提出了一个新的问题,以老庄为代表的道家思想,是否代表了一个截然不同的思想传统,只不过这个传统由于儒家独尊的历史原因而隐而不彰,这或许可以让我们尝试用新的角度去审视先秦思想史。 　　回到罗浩的这本著作,他并没有对老庄传统与神秘主义的关系有太多的着墨,而是以《内业》作为核心,来考察道家的修行技术,并且他揭示出我们过往对道家修行的一个误解,认为道家着重养身术,而不同于佛教的修行法门,作者认为,道家正是在神秘主义的视野里,摸索出一套修行得道的技术,这使得道家作为神秘主义的思想系统,变得更为完整与丰富。 　　谈到中国思想史的研究方法,新近出版的《中国思想史方法论文选集》(韦政通编,上海人民出版社,2009)是一次对中国思想史研究方法的系统总结,书中所收集的数十篇文章时间跨度长达60年。粗粗来看,早期的胡适、冯友兰所作的哲学史,可以说是以西方哲学观念解读中国思想的典范。后期劳思光则试图以思想的“基源问题”来理解中国哲学史,