泉州开元寺东西塔身雕像身上的装饰结.docVIP

泉州开元寺东西塔身雕像身上的装饰结 　　摘要：唐宋时期，中国结被大量用在器物和服饰上，在现存的壁画作品、绘画作品、器物上都有所体现，但是这些结的结形大部分不是很清楚，因此只知道是结，但结构如何就很难了解，少数结构清晰的就显得十分珍贵，对我们研究结的历史具有很高的价值。建于南宋的东西塔身雕像上的结饰华丽、细腻、写实为我们留下了很好的史料，它让我们更好的了解宋代结饰的样式情况。这些结饰对我们今天编结方法又有很大的启发。 　　关键词：开元寺东西塔；服饰结；装饰结；宋代中国结 　　 　　众所周知中国结起源于原始时期的打结记事，之后，历朝历代都有不同的发展、变化，在历史上和她相关的名称有绶、缨、络子等等。他的作用与实用、装饰、标志、制度有关。 　　唐宋时期是我国文化艺术发展的一个重要时期，中国结被大量的用在器物和服饰上，在壁画、器物上都有所体现，如法门寺出土的鎏金银香炉、唐代周?P的《挥扇仕女图》、唐代的《宫乐图》、唐山西省太原市金?o村七号墓室壁画、永泰公主墓壁画、宋代的《货郎图》，山西洪洞广胜寺水神庙壁画中都有装饰结的影子。但是这些结的结形大部分不是很清楚，因此只知道是结，但结构如何就很难了解，少数结构清晰的就显得十分珍贵，它对我们研究结的历史具有很高的价值。 　　结在历史上只是一个琐碎的小物件，可它却延续了几千年，因为对这一物件的兴趣，我玩赏、编制了12年的时间，因为心中有结，所以对有关结的历史遗迹格外的留意，2008年我在开元寺参观，发现东西塔身雕像上雕刻有大量的装饰结，我又一次激动不已，因为这些雕刻十分写实，因此详实的记录了南宋时期装饰结的样式和使用情况，今将这些雕刻分析出来与大家分享。 　　一、东西塔的建造背景 　　公元67年{东汉永平十年}，印度的Stūpa {佛塔}随着佛教传来中国。在我国传统思想文化、道德观念和社会习尚的影响下，逐渐的汉化。随着时间的推移，汉化的程度也越来越深，逐渐形成真正中国化的佛教。作为佛法象征的塔，在佛教汉化的过程中，也受到了中国建筑风格的影响，衍变为一种多角、孤俊拔地、高耸凌空的具有浓厚民族色彩的建筑物。 　　在唐代佛教兴旺发展的背景下，泉州的佛教蔚然兴起，在咸通元年[公元860年]开元寺大殿东侧建九层木塔，咸通五年完成，赐名镇国塔，北宋公元1017年―1027年增至十三层。后梁贞明二年[公元916年]在开元寺大殿西侧建七层木塔[北宋政和四年公元1114年赐名仁寿塔]。 　　南宋半壁江山，因江南的富庶经济保持了152年的繁荣，南方的佛教也因此大为活跃，建塔之风在南方兴起。随着港口的繁荣，经济迅猛的高涨，泉州的佛教也发展到一个高峰。到南宋绍兴二十五年[公元1154年]唐、五代所建的两座木塔都被火灾焚毁。公元1186年开元寺僧人重建这两座木塔，公元1227年再遭火灾，不久僧人守澄在原址新建两座砖塔，公元1228年，僧人自证将西塔改为花岗岩五层石塔，至1237年竣工，费时10年，1238年东塔也被改为五层石塔，至1250年竣工费时12年。就是我们今天见到的开元寺镇国塔、仁寿塔，因在开元寺东西两侧又俗称东西二塔。 　　二、简述塔身浮雕 　　在东西塔身上，装饰有160块浮雕，雕刻在宽0.6-1.2米，高1.5-2.0米的花岗岩石板上，综观这些浮雕，除了马郎妇取坐姿，其余都是立像，依据身份特征，表现不同的动态、情神、服饰、道具[辅助的动物、兵器、花卉等]，姿态生动、百相分成。 　　东塔须弥座有辉绿岩和花岗岩图雕54方，环绕须弥座束腰部分的40幅佛教故事浮雕，每幅长1米，高0.34米，内容分别为：佛本生故事、佛本行故事、阿育王皈佛故事、佛教东传和比喻经故事；东、西、南三踏阶两侧各雕有释迦摩尼成道和花卉图案。西塔须弥座有花岗岩和辉绿岩图雕56方，环须弥座束腰部分有40幅图雕，每幅长1米，高0.32米，内容为双狮争球，双龙戏珠和花卉飞禽；东南西北四踏阶侧有三角形构图的孔雀、花鸟、莲等图案，内容十分丰富，雕刻生动写实，构图灵活，富于变化，体现了南宋时期，泉州石刻艺术的高超水平。这主要应归功于当时的画家、匠师[他们都是闽南本地人]善于观察、吸取、并应用于石雕上。仔细的欣赏这些作品，无数的细节在向我们表示，如果不是深熟于生活中的原型，单评想象是制造不出来的。可以这么说，东西塔上的人物浮雕、装饰物品，正是那个时代佛教造型艺术和世俗生活交融的突出成就，也因此，透过这些作品，我们便可以知道南宋时期泉州人们文化、服饰的种种现象。 　　 　　三、分析塔身雕像上的装饰结 　　在东西二塔的雕像服饰上，共有101处用到结，其中73处表现有明显的装饰性，如上图所示[图为本人描绘]：塔身雕像上的结，表现华丽、细腻，线条流畅、优美。 　　这些“结”主要作为腰带上的装饰，也有作为头饰装饰的。主要装饰在菩萨、和