试析清代西洋人传教治罪条例的形成以张铎德案件_为中心.pdfVIP

LegalSystemAndSociety 社会观察 2008.08（下） 试析清代“西洋人传教治罪”条例的形成 ——以“张铎德案件”为中心 支 强 摘 要 《大清律例》之中一度载有“西洋人传教治罪”条例，作为清朝统治者制裁天主教传习活动的最主要的法律依据，却 至今没有得到学界的足够重视，未见专门的研究成果产生。本文主要利用清代档案资料，从清代长期的禁教政策以及条例 产生的独特时代背景出发，通过对嘉庆十六年发生在陕西的“张铎德案件”的考证、分析，着重论述了这一条例的产生过程。 关键词 清代 法制史 天主教 禁教 条例 ( ) 中图分类号：D691 文献标识：A 文章编号：1009-0592 2008 08-2 10-04 “西洋人传教治罪”条例是《大清律例 ·礼律》中关于惩治在中国 洋堂务大学士禄康等严查“该堂现在有无汉民在堂诵经考秩，并有无 内地传播、信奉天主教的特别刑事法规。从嘉庆十六年（1811 年）出 掌教之人，该犯所供路姓是否在京，一并查拿治罪”。 台至咸丰十年（1860 年）根据《天津条约》、《北京条约》的相关条款而 然而，三月初七日禄康的奏报却使嘉庆帝殊为失望，禄康报称： 废止，这一条例在清代法制史上存在了近半个世纪，是这一时期清政 “汤士选业已身故，无从查讯”，而钦天监正福文高，监副李拱宸、高守 府处理天主教传习案件的基本法律依据。 谦等称：西洋人本国原设有官职我等供奉天主教原是出家，并无官职， 对于这一条例的产生，晚清律学家薛允升的《读例存疑》中记载： 更无给人加品、加职的可能。而嘉庆十年前，有内地民人愿入天主教 “西洋人传教治罪”条例，系“嘉庆十六年刑部议复监察御史甘家斌所 的，他们并不拦阻。后因十年奉旨查禁传教，就不再允许人进堂念经。 奏准定例”但究竟是何种动因促使甘家斌在此时提出了这样的立法建 而几名传教士都是在嘉庆六年后来华的，对于已故的汤士选是否派人 议，是何种因素使得嘉庆皇帝接受了这一主张，而条例产生的具体过 到外省传教一事，并不知情，而堂中也并无路姓之人。将从张铎德处 程又是如何？薛允升并没有明确地记载，但近年来披露的相关的档案 起获的教谱与几名教士核对得知“京中并无谱内人名姓”。并建议仍 文献为探讨这一问题提供了依据。笔者认为“西洋人传教治罪”条例 交陕抚自行查办。 的形成与张铎德传教一案有着直接的联系。 当天，嘉庆帝再发上谕，向董教增通告了京中对路姓洋人追查不 一、“张铎德案件”始末 果的情况，并称：“该犯等传教煽惑行踪诡秘，今既据查明路姓并未来 嘉庆十六年正月初九日，陕西扶风县知县秦梅得知境内有张姓天 京，著董教增仍向现获犯内严究路姓实在下落，并此外各处传教之人， 主教徒在违禁诵经传教，当即亲自前往张姓寓所，将其拿获，并搜出经 尚有若干，系何省分一体飞咨缉拿。至该犯等出外煽诱谅非一日，是 卷和十字架等物品。扶风县将人犯，罪证一并交由陕西巡抚董教增处 否在嘉庆十年奉旨严禁以后，一并向该犯等严切根究，据实具奏。” 理，董教增会同在省司道官员审讯得知：张铎德，系陕西兴平人，乾隆 五月二十二日陕抚董教增复奏称：他在接到三月初七月上谕后， ( ) 五十七年 1792 年有已故的湖广人李某给他一封西洋字书信，推荐其 即随陕甘总督会同臬藩两司提讯张铎德，张犯的供认与此前的供词并 到京城天主堂学习念经。嘉庆四年（1799 年），经南堂教士汤士选考 无二致，并称“有无在各省传教的人，我并不知道。至西洋堂汤士选故 取神品四品，六年又考得七品。此后，汤士选命其前往山西寻找西洋 后，并无掌教之人，就是路姓为尊。路姓年老有病，是否尚在山西实不 监牧路先生，协助其主持宗教活动。张铎德携带天主教经卷书籍，在 晓得。” 山西平遥县城