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文化与传媒 当代文坛 2 00 9. 6 有无相生 !与跨文化文学比较 李天道 魏春艳 摘 要:老子哲学思想中最核心的范畴是 道 !与 有 !、 无 !。所谓 有 !可以看做是作为存在者 呈现态的哲学概念;而 无 !则可以看做是存在着的哲学概念。 有 !与 无 !虽然呈现方式不同,但它们 都统一于 道 !之中。老子 有无相生 !的哲学思想,可以给我们今天进行跨文化文学比较一种学理上 的启迪,即我们在跨文化文学比较中必须既要承认异质文化的并存更要推崇异质文化的理解、交融与 汇通,主张不同文化的比较和交流,强调文化的相互沟通与互相促进。 关键词:有无相生;跨文化比较;异质文化;交融汇通;沟通促进 道 !与 有 !、 无 !是老子哲学思想中最核心的范畴。 ∀老子 #说: 道可道,非常道; 名可名,非常名。无, 名天地 之始;有,名万物之母。故常无, 欲以观其妙;常有,欲以观 其徼。此两者同出而异名, 同谓之玄。玄之又玄, 众妙之 门。!∃ ( 1章 )在老子看来,可以说得出的 道 !,不是人们通 常所说的道;可以称呼的 名 !, 不是人们通常意义上所能 理解的 名 !。 无 !,称为万物的开端; 有 !,为万物构成的 原本。所以,应该从万物构成的原生状态去体察它的奥妙; 应该从万物生成的原初去体察它的存在域。 有 !与 无 ! 同出于一纯粹本原, 而 名 !不同, 同样都是深远莫测的。 探索它们所呈现出的深远莫测表征,是认识万物存在与构 成奥妙的路径。 那么,在老子哲学中, 有 !是如何成为 有 !,而 无 !又 如何成为 无 !的呢? 有 !可以看做是作为存在者呈现态的哲学概念; 而 无 !可以看做是存在着的哲学概念。 有 !与 无 !虽然呈 现方式不同,但它们都统一于 道 !之中。 有 !与 无 !是相 互生成的,人们从 无 !的体认到 有 !;从对 有 !的体知中 感受到 无 !。纯粹的 有 !是不可思议的存在物, 纯粹的 无 !同样也是不可思议的。 有 !、 无 !是相对构成的,两 者是一种不可分割的关系。它们虽然称谓不同,但都生成 于并且构成于原初的 道 !之中。 应该说,老子 有无相生 !的哲学思想,可以给我们今 天进行跨文化文学比较一种学理上的启迪,即我们必须既 要承认异质文化的并存更要推崇异质文化的理解、交融与 汇通,主张不同文化的比较和交流,强调文化的相互沟通与 互相促进。我们知道,文学差异性的形成与其文化背景、文 化根源有直接关系,要对生成于异质异源文化体系中的不 同文学进行比较,就必须注意同与异两个方面的内容,既要 注意其可比的共同性, 更要注意其因不同文化背景而形成 的差异性,考察其文化背景的差异以及由此而产生的民族 特性。换句话说,则是要从求同出发,展开寻根探源的辨异 活动,进一步以研究与考察形成其差异性的深层次文化原 因,并且在同与异的跨文化比较研究中,去揭示中西文学的 各自不同的民族特色和独特价值,以达到融化出新的目的。 一 对文化的复杂性和多层次性加以考察,通过对中西文 化作寻根探源的了解和体验,才可能使我们在比较研究中 避免误解。我们知道,文学作品的文本实际上是一种文化 载体。文化必须通过载体才能存在,不表现为载体,文化就 不会成其为文化,而只能是一种自然的、经验的、心理的东 西。伽达默尔在 ∀真理与方法 #一书的最后引用了德国诗 人盖奥尔格的一句话: 语言破碎处,万物不复存。!实际上 也可以说,语言破碎处,文化不复存。每个大的民族都有自 己独特的稳定持久的文化心理结构。这种各具特色的文化 心理结构是通过长期的历史过程沉淀下来的,影响着作者 的思维方式和价值观念,并最终表现在文学作品中,决定着 文学作品的差异性,并形成其民族文化特色。因此,要使文 学比较研究深化,就必须立足文化传统,并努力同文化哲学 各个方面建立横向联系,结合传统文化意识的各种具体形 态发生初始阶段的内外因作用、起源机制,对中西文学中关 于创作经验的现象描述进行动态的、实践性的与历史的、共 时性的综合考察,打破过去研究的框架, 扩大研究领域,改 变旧观念,调整研究方法。 从其实质来看, 文化寻根探源的最终目的还是求得一 种文化的认同。因为文化认同也就是对文化的原初根基或 民族和地域意义的揭示。从这个意义上说,文化寻根探源 的根本目的就是促进异质文化的互相理解、互相汇通、互相 生存和互相发展。 文化的互相理解,首先是通过对话来实现的。不同文 化间的对话必须要有共同的话题。而属于不同文化体系中 的异质文化间的共同话题是极为丰富的,尽管世界上有各 种各样的民族,不同民族间千差万别,但从客观上看,各民 族间总会有构成 人类 !这一概念的许多共同之处。仅就 10