中国文学史B-I课件预习版1绪论与神话.docVIP

G:\009 中国文学史上  王志 此课件预习版仅为教学辅助材料， 并不涵盖课堂全部教学内容， 也不用作考试复习范围。 上课时间 周一下午1:30-4:05 绪论 汉文学的追求 1根据下列材料，请思考，汉文学在内容上 重善，还是重真 【西洋文学批评】 亚里士多德《诗学》：写诗这种活动比写历史更富于哲学意味。 达芬奇主张：艺术要象镜子一样反映自然。 布瓦洛（1636-1717）《诗的艺术》： 舞台表演自始自终只能有一个情节，要在一个地点和一天内完成。” 歌德提出：文学是“第二自然”。 别林斯基主张：艺术是对社会现实“创造性地复制”。 佐拉倡导自然主义，企图使文学变成社会生活的实验记录， 波德莱尔：“诗人是最高的智者，幻想是所有能力中最科学的。” 马拉美，在诗中从来不哭泣，他说：“文学就在于，去除写下文学的某某先生。” 弗里德里希《现代诗歌的结构》：“伟大的整体”只能被我们作为碎片来感知 【中国传统文学批评】 《尚书·尧典》：诗言志。 魏文帝曹丕：文以气为主。 陆机《文赋》：诗缘情而绮靡。 唐宋古文家主张：文以载道。 清代袁枚提倡诗歌表现“性灵”。 唐魏征《隋书·经籍志》言：诗者，所以导达心灵，歌咏情志者也。 近代黄遵宪提倡：诗之外有事，诗之内有人。 《红楼梦》中香菱赞美陆放翁的： 重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多。 香菱说这是好诗，而黛玉则说你认为这是好诗，就永远也不会写诗了。 元末明初高明《琵琶记》开篇即云： 正是不关风化体，纵好也枉然。论传奇，乐人易，动人难，知音君子，这般另作眼儿看。 陶潜《拟古》云： “少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖与幽州。” 东晋中期流行玄言诗，梁代钟嵘《诗品》讥其代表孙绰、许询等人之作使诗 理过其辞，淡乎寡味。皆平典似道德论，建安风力尽矣！ [试根据所学，赏析拜伦的名诗《失眠人的太阳》] 啊，失眠人的太阳!忧郁的星! 有如泪珠，你射来抖颤的光明 只不过显现你逐不开的幽暗， 你多么象欢乐追忆在心坎! “过去”，那往日的明辉也在闪烁， 但它微弱的光却没有一丝热； “忧伤”，尽在了望黑夜的一线光明， 它清晰，却遥远；灿烂，但多么寒冷! 这首诗选自查良铮译《拜伦诗选》，上海译文出版社1982年版。乔治·戈登·拜伦(1788-1824) 十九世纪英国伟大的浪漫主义诗人。他因对英国反动统治阶级的抨击而被迫长期离开祖国。他同情和支持欧洲各国的资产阶级民主革命和民族解放斗争，曾亲身参加意大利烧炭党人的革命活动，参加希腊人民反抗土耳其奴役的武装斗争，最后并以身殉。 2根据下列材料，思考中西差异之因及其利弊 西方－－毕达哥拉斯学派、柏拉图认为： 神按数学创造世界。 中国－－－道家《老子》认为： 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 《尚书·蔡仲之命》说:皇天无亲，惟德是辅。 《老子》曰:天道无亲，常与善人。 《国语》说:天道无亲，唯德是授；天道赏善而罚淫。 《论语·公冶长》载， 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 《庄子》曰：“六合之外，圣人存而不论。” 柏拉图《理想国》说： 那些缺乏哲学思想的人可以比作是关在洞穴里的囚犯，他们只能朝一个方向看，因为他们是被锁着的；他们的背后燃烧着一堆火，他们的面前是一座墙。在他们与墙之间什么东西都没有；他们所看见的只有他们自己和他们背后的东西的影子，这些都是由火光投射到墙上来的。他们不可避免地把这些影子看成是实在的，而对于造成这些影子的东西却毫无观念。最后有一个人逃出了洞穴来到光天化日之下，他第一次看到了实在的事物，才察觉到他过去一直是被影象所欺骗的。如果他是适于做个有思想的卫国者，他就会感觉到他的责任是再回到洞穴里去,回到他从前的囚犯同伴那里去，把真理教给他们，指示给他们出来的道路。但是，他想说服他们是有困难的，因为离开了阳光，他看到的影子还不如别人那么清楚，而在别人看起来，他仿佛比逃出去以前还要愚蠢。 《歌德谈话录》载，歌德说： 中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快就感到他们是我们的同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更明朗、更纯洁、更合乎道德。 2，根据下面的分析，请思考在形式美上，中国传统文学重视天还是重视人？ 1）下列例子说明中国文学追求形式的---- 【例一】毛诗的两个版本表明什么追求？ 毛泽东《虞美人·枕上》，1994年《人民日报》版： 堆来枕上愁