走一走修文阳明洞.docVIP

PAGE  PAGE 8 走一走修文阳明洞 　　从贵阳去修文几十里地，一路望山，可以怀想悠悠往事。 　　从前，修文一带是五方杂处的穷乡僻壤。明代初，彝族之女奢香夫人继丈夫之业摄理贵州宣慰使一职，期间凿空龙场九驿，从此马帮铃声回响山谷间。正德初，兵部主事王阳明因抗章遭贬，万里投荒，于三年（1508）到九驿第一站龙场驿任驿丞。他在这里传播文化，冥思旧学，萌生新说，从而树立起中国思想哲学发展道路上的历史性里程碑。 　　龙场驿归兵部管辖，不过其时彝人安氏土司正想废去，仅配“丞一名，吏一名，马二十三匹”（民国《贵州通志?建置》），破败得连住宿都没有。王阳明自言“初至龙场，无所止，结草庵居之”，因作五古一首：“草庵不及肩，旅倦体方适。开棘自成篱，土阶漫无级。迎风亦萧疏，漏雨易补缉。灵濑响朝湍，深林凝暮色……污樽映瓦豆，尽醉不知夕。缅怀黄唐化，略称茅茨迹。”驿站边的临时草庵简陋穷酸，但他似乎不介意，浏览景物，杯酒释怀，尚存高古心地。 　　龙场驿以及草庵地处今天的修文县城南隅，如今已不在――其实在与不在无所谓，王阳明“龙场悟道”的遗痕在城东栖霞山上。现在，栖霞山前建了一座文化园，望过去，竖着白石牌坊和青钢雕像。园内一部分为广场，一部分为纪念馆，我进馆买得一本王阳明诗文的选本。当然，山上是游览重点，已经整治。 　　入山门行走渐深，杂树为主，偶尔一二黄叶飘落，生发出丝丝荒岗野村稀落萧索的气息，有那种还原历史人文的真味道。上一段笔直的石磴道，山腰就是阳明洞。快到洞前，有两株传为王阳明手植的老苍柏树，接天而去已500有余年。 　　王阳明在龙场做学问，以阳明洞为代表。估计驿站公事不多，便想清静而可以思想，他很快离弃草庵，跑到这山上的东洞里面又搭了一间草窝，玩起大道之源、五经之首的《周易》。“阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间……名其窝曰‘玩易’。”（《玩易窝记》）他自述自己仰头埋头地思索，这个洞特别窄小，外面却辽阔浩渺。在这里读《易》，可以悠然地学习和休息，自然而然就有一种新的感觉，这是整理的结果。古人说《易》是天、地、人都具备的一本好书，学习它，是研究人的精神和智慧。孔子读《易》，韦编三绝，用这种精神将使研究更加深入透彻。 　　东洞欠些宽敞，倒还明亮，搭间草窝读书别有情趣，冥想时能面壁石钟乳。据说，由《易》而《诗》《书》《礼》《春秋》，王阳明在这里注解集成了他的第一部哲学专著《五经臆说》。他认为，对五经原旨的解读，不必拘泥于古人，由此大彻大悟了“心即理”，为之后构建“致良知”思想、“知行合一”学说的理论框架、集心学之大成做下基本准备。 　　东洞后称“阳明小洞天”，有许多颂扬的石刻，我看了一些也忘了一些，只记得别人说，洞口藤萝倒垂处有奢香夫人的后人、贵州宣慰使安国亨的摩崖“阳明先生遗爱处”最出名，旁边的“阳明别洞”及“奇境”次之。也许说得对，摩崖的作用往往在于让有意义的东西不朽而千古。 　　离阳明洞不远的何陋轩，是王阳明正式的居所。他曾作《何陋轩记》，写道：东峰石穴，又阴以湿，“龙场之民……相与伐木阁之材，就其地为轩以居予”。这居所仅三开间，却不简单，王阳明在这里生活得非常富足：他种竹莳花，弹琴编书，当地学士渐渐来游，安氏土司有酒肉相济，“因名之曰‘何陋’，以信孔子之言”。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”王阳明说，偏僻乡民如未琢之璞、未绳之木，虽粗砺顽梗，也可以椎斧，为什么轻视他们呢？孔子不也一样看待自己“欲居九夷”吗？这里的风俗崇巫而事鬼、渎礼而任情，是无人讲典章文物之故。只要有君子居住，开化他们也容易。王阳明于是有讲学之举，而讲学是最好的做学问，历来如此。 　　王阳明愿学夫子“为君子儒，无为小人儒”，在何陋轩前“驾楹为亭，环植以竹，而名之曰‘君子’”，著文《君子亭记》说明“竹有君子之道四焉”：中虚而静，通而有间，为“德”；外节而直，柯叶无改，为“操”；应蛰而出，遇伏而隐，为“时”；揖逊俯仰，若洙泗群贤之交集，挺然特立，若虞廷群后之侧列，为“容”。贵州最多竹子，他透过竹子看万山风景，确实看出了必须反动于朱子理学的道道来。 　　王阳明讲学的地方在栖霞山顶，却叫“龙冈书院”。那本诗文选本里没有王阳明作的“记”，不清楚他如何办起书院、召集学生讲学。他曾经给他的学生写过一封信，提到了亲传的第一批弟子17人的名字。学说传播在很大程度上是通过书院起作用。从贵州龙冈书院（文明书院）到江西濂溪书院再到浙江稽山书院，构成了王阳明学说的传播路线，后世国内各学派和日本的阳明学、朝鲜的实学以及东南亚和欧美的王学，都以龙冈为渊薮。他的教育思想，也发端于龙场，《龙场诸生问答》和《教条示龙场诸生》便在这里奠基。 　　还在明之嘉靖中，龙冈书院已成旧址，其上重建了纪念专祠，清乾隆、嘉庆、道光、光绪及民国时期历有修治，前人敬仰推崇如此。现在