《普列姆昌德作品选》.pdfVIP

译序 [普列姆昌德（1880 年—1936 年），印度现代著名小说家，用印地语和 乌尔都语写作。 他共写了 15 部中、长篇小说（包括两部未完稿），300 篇左右的短篇小 说。我国自 1953 年起陆续介绍他的作品，至今已有 10 多种。] 一个现实主义作家，从社会生活中提取素材、剪裁故事、敷衍情节、 刻划人物，创作出短篇小说，似乎不是很难的事。报刊杂志上每天都有大量 的这种产品出现。然而要将故事情节编写得真实可信，人物性格生动、引人， 从而能使读者产生共鸣和感受到其中的某种意义或启示，这就不那么容易 了。 在这方面取得成功的大小，决定了作家不同的层次。 普列姆昌德在这方面是写得很成功的小说家，在印度，广大读者和研 究者对他有很高的评价。其主要原因也就在于他真实地反映了生活，刻画了 一系列栩栩如生的人物，并且寓以深刻的含义。在这里仅就一组写小人物的 作品进行一些分析和探索。 这些短篇小说，作者好像分别把我们带到了一块块的小天地里。即使 这一块块的小天地带有浓郁的异国情调，我们不大熟悉，甚至感到陌生，但 是由于支配其中人物的各种思想对我们来说仍然是似曾相识，而且这些人物 的各种活动也很容易为我们所理解。他们对人生的态度，他们追求的目标， 他们的精神风貌和道德准则，都会引起我们的反复思索，有时甚至荡涤着我 们的心灵。 《鹦鹉》写的是一个普通金匠马哈德瓦，他的职业是替人打金银首饰。 他是印度教徒，年纪很大，生活艰难。他养了一只鹦鹉，作为他枯燥而单调 生活的伴侣。他的口头禅是“师尊所授，与天赐同”。在印度的民间文学传 统里，鹦鹉往往作为指点迷津者的身份出现。在这篇小说中，它是作为师尊 的象征，所以这句口头禅的意思是师尊所给予的教导或其他什么，都是和天 神的赐予一样。鹦鹉逃离马哈德瓦的笼子的一幕，导致他获得了一笔意外之 财。他认为这笔意外之财不是偶然获得的，而是天神假手鹦鹉而赐给他的。 时来运转，也成了他思想行为变化的契机。对于这个手工金匠来说，我们原 以为他将修建房舍，买田置地，改善艰苦的生活，可是他不，他要用这笔钱 行功德，举办种种祭天行善的宗教活动。这我们也可以理解，因为他是虔诚 的宗教徒。使我们想象不到的是那惊人的举措：他要用来洗涤他世俗的罪孽。 而洗涤的办法是，他宣布自己是堕落的罪人，过去凡是被他克扣过的，被他 以假换真的都可以在一个月内来和他算帐，他都可以在不要任何人证物证的 条件下退赔。他一再说自己是在行骗中度过一生的。 有没有人找他算帐呢？有的。在他当着成百上千的人宣布自己的决定 时，宗教祭司说曾经给他黄金打项链，结果少了分量，损失了 50 卢比。马 哈德瓦完全承认，当场退赔两枚金币。不过群众认为是这个贪婪的婆罗门祭 司对马哈德瓦进行了讹诈。此后的一个月里，没有一个人来找他算帐。马哈 德瓦打心底感叹世人多么正直无私，这证明了他是清白的，并没有像他所说 的犯过罪过，进行过欺骗。 那么他为什么那样自责呢？出于什么心理呢？按照印度宗教的解释， 人是有罪孽的。这种罪孽有前生的，有今世的，有主观犯的，有非主观犯的， 非主观犯的中包括有时难以避免的。作为金匠，一般说来是容易不讲职业道 德而干出罪孽勾当来的，比如少给分量，减低成色，以次充好，以假充真等 等。那么马哈德瓦一辈子是否出淤泥不染，清清白白呢？这还未经过检验。 他要留得清白在人间，虽然没有自觉地有意去犯罪，但也可能无意中犯过， 谁能保证一辈子不出差错啊！所以这个纯朴的人要求乡亲们向他索赔。因为 谁受过损失，谁记得最清楚。向他索赔就是帮助他从罪过中得到解脱。 事实证明他是清白的，他通过了检验。在他日后归天时他也可以这样 说：我在人间一辈子没有犯过罪过，我没有作过损人利己的事，我的灵魂是 纯洁的，我是一个清白的人。那么马哈德瓦为什么没有患这种“职业病”， 而是健康的出淤泥而不染呢？是宗教的约束吗？在一定程度上是这样。首 先，人类社会需要约束力，处于无序状态是危险的，是会带来灾难的。宗教 也是一种约束力，很多国家有这种约束力。在印度则是印度教作为一种约束 力或威慑力量。如果这种约束力或威慑力量是公正的、普遍性的话，会起有 益的作用，尽管我们称它为神权也罢。如果这种约束力或威慑力量是违反天 性的、邪恶的，则肯定会起坏作用，尽管不是神权而是人权也罢。古今历史 上不是反复出现人的绝对权威所造成的严重后果吗？在印度历史上，宗教中 所倡导的敬畏天神、劝善惩恶、因果报应所起的作用，比起非宗教的抽象道 德教条来有效得多。要说马哈德瓦的洁身自好完全是宗教使然，也是过于简 单化了。 不，马哈德瓦主要是他的本性正直善良，他没有奢望，不追求享受， 所以有了意外之财也不用来改善自己的处境，而在他的周围，又是一个多么 古朴的环境！当他宣布不要任何人证物证都可以向他索赔，在坏心眼儿的祭 司胡说损失 50 卢