中西文化比较讲课提纲选编.ppt

中西文化比较讲课提纲;“用心”与“动脑”-中西文化比较的起点;一、用心与动脑的区别; 用心与动脑是中西文化一个本质区别。 用心的特征注重心物交融、直观体悟、知情意贯通，用心获得的知识是技艺是“可意会不会言传”的，而动脑获得的知识力求有严格精确的表达。两者各有所长，各有所短，造成了中西两种不同的文化。 二、用心与动脑的生理和心理依据 现代神经生理学研究，人的大脑左右半球各有分工。而中国传统文化认为人的内脏有情感和思维的功能，如:;“满腹经纶、一肚子学问”，认为人的内脏参与了思维的过程，中医还认为心与肠为表里，因此文学作品里有肠子参与心理与情感的说法，如“诉衷肠、热心肠、牵肠挂肚、断肠人在天涯”之类说法。 动脑是左脑发挥主导作用的思维类型，而用心是右脑、边缘系统发挥作用的思维类型。 中国传统文化所谓的“心”不是西方解剖学意义上的心脏，而是“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”，是一个功能; 模型，指的是主宰整个高级中枢神经活动的功能器官，包括脑在内。古代中医认为思维是精气化生，而精气附于五脏和血脉。 中国文化自古以来在用心与动脑上的区别，还可能有一些社会形态与地理结构等外部差别造成的心理上的原因。如称首都为心脏而非头脑。 对用心与动脑的偏好，如中国强调核心的作用，而西方强调首脑的作用，中国最恨的变心，而西方人最怕被洗脑。;Idealism(观念论、理念论）译成唯心论，将mind-body relation 译为心身关系，将psychology（研究人们感觉、知觉、思维、情感关系）译为心理学。 用心和动脑的区别，决定了中西文化差别的几个基本方面。 从思维顺序上，大体涉及本体论、方法论、模式论、知识论五个领域。;第一章 本体论的区别 天人合一与征服自然 一、天人合一的历程 1、天的多重含义 （1）指天空 （2）把天看做自然形成事物的总体，天泛指一切自然事物，“何谓天，何谓人，牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”“莫之为而为者，天也，莫之致这至者，命也”。传统文化的自然不等同于外部物质世界，是与人为相对立的，可以体验到的， ;有其自在本性的存在。而不是一个现成的，对象化的，与人的主观世界精神对立的东西。（3）把人间事物的许多属性赋予天，把天尽可能想像为类人的某种东西，或者说是一个超人。把天人格化，使传统文化中不少名词呈现出“名为天性，实为人性”的特征。 其一是“天命”从自然之天的角度看，天与命就分开，天不可有人间之命，而从人格化的角度看，天是人间生活的主宰。关系国家的命运和个人和整个人类命运的深刻把握。;其二是天道，指的是人类社会应奉行的基本公理和行为准则。也称天理。 其三是天意，也称天志，被看作是天意志的体现，实际上是人类最普遍意愿的体现。 其四是天情，被看作是天的情感的流露，实际上是人类最普遍情感的寄托，但这种寄托一般是通过某些反常的自然现象来体现的。 这些名词的流传，体现了天的观念的主体特征，这是用心思考的知情意相贯通的特征，这与用脑思考的逻辑框架看是难以理解的，西方文化把上帝看做世界的创造者和主宰，赋予上帝人格化的特征。上帝非自然，神意也并非中国人所说的天意。;认识论反差-直观体验与逻辑分析;一、体验的心灵奥秘 1、用心思维的对象-象 人们经常在四个层次上来谈论象 第一个层次是物态的象，简称物象，包括自然界的天象、气象，各种景物之象，人的面部形象（如凶相、福相、善相），中医上讲的舌、声、脉、脏象，社会生活中的兴旺、衰败之象以及风土人情、市井百态等，是一切可直接感知的、有形的实物形象。; 第二个层次是属性之象，又包括两种情况：一种动态属性之象：常称为“气”，具有无形而健动的特点，可感知而又非实体的特点，不同西方文化中的air或gas，比较接于vitality（生命力、活力、生气）。中国古代认为天地万物是气的化生聚散，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为生。”中国人对气的理解注重的是形态和功能，很少思考气的物质结构及聚散规律。气功本是人们通过意念对自身生理活动的调整，体验到某种;类似气的生理上的物质和能量流动变化过程。不能把气理解为air或gas。另一种表现静态属性的象常被理解为各种“性”性是与生俱来的东西，“生之谓性”，被称为“性”的属性也是体验到的东西，不是现代科学意义上纯客观的物质特性，如“金、木、水、火、土”就不是今天接触的五种具体物质，而是具有这五种功能特性的五类事物的总称，“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙。” 象的第三个层次是本原之象，它反映属性之象的内在联系，提示事物的本质属性，可称为意象，意可作多种理解。;一为意向，即人们行为的内在动机 二为意思，即蕴含在言语之中的事物的本质属性或特征，“书不尽言，言不尽意，”子曰：圣人立象以尽意，《庄子》：言者所以在意，得意而忘言，很多“言外之意”是