一是。二是这种现象要为人们所普遍认.PDFVIP

一民俗是在民间世代相传的文化现 象的统称，为人类自觉地传承和应 用，其对人类的生存、社会的维系具 有象征、实用的价值和意义。 1846 年，英国民俗学会创始人 之一、考古学家汤姆斯创造了“民俗 学” (Folklore) 这一学科专业名词， 为世界各国所接受，被广泛地加以应 用，对民俗的定义、内容、形式的论 辨亦渐趋统一。当代民俗学认为，任 何一种定义为民俗的社会现象必须同 时具有两大特征：一是这种现象的产 生、流行和传承都必须是民间的。中 国民间亦有因官方提倡并举行的祭祀 活动，得到民间的普遍认同和传承而 演变为民俗者。如民间流布的与祈祷 丰收、祭祀祖先有关的民俗，多是由 此演变而来，大者如迎春、祭孔等即 是。二是这种现象要为人们所普遍认 同和传承，在民众的日常生活中被反 复遵守，无止境地重复。 民俗作为一种文化传统，存在于 一定的社会习俗惯制之中，始终处在 一个不断衍变的过程之中，生生不 息，代有损益，在当代社会中依然有 极其广泛的基础和深刻内含。民俗文 化同时还具有鲜明的时代性、地方性 和民族性特征，故中国民间素有“十 里不同风，百里不同俗”之谚。民俗 现象十分广泛，包括了社会生活的各 个方面，一般可粗分为生产习俗、社 会习俗、信仰习俗和文娱习俗，这些 都是中华文化传统中最原始、最深厚 的文化积淀和最直接的来源，是宝贵 的民族文化财富，亦是民族文化中最 具特色和重要的组成部分，理应得到 充分的重视、发掘和保护。 二不同类型的文化从相互隔离进入 渗透和交融状态，其主要的原因之一 就是人口迁徙，亦即移民。移民一方 面造成文化的传播，另一方面又使不 同地域的文化发生交流，产生新的文 化，推动文化向前发展。所以，移民 史在文化史和民俗史上有重要的地位 和分析价值。人口的迁徙在促使文化 发展的同时，也使民俗发生了很大变 化，而民俗的变化往往是从移民开始 的，这一点在四川的历史上尤为明 显。 古代巴人、蜀人的祖先有不少都 是自境外移入后，定居巴蜀之地的。 巴族部落有自长江中游迁入的；蜀族 中的鱼凫氏也是从长江中下游迁入 的，杜宇氏的一支是从今云南北部迁 入并与川西土著汇合的，开明氏则源 于荆楚。 公元前 316 年，秦灭巴蜀，先后 置郡县，行秦制， “移秦民万家实 之”，此为四川历史上有文献记载的 最早的一次移民入蜀。西汉初年，关 中大饥，“人相食，死者过半。高祖 乃令民得卖子，就食蜀汉”(《汉书· 食货志》)，是又一次移民避荒入蜀。 东汉末年，刘焉避乱入蜀为益州牧， “时南阳、三辅民数万家避地入蜀” (《华阳国志·公孙述刘二牧志》)。后 刘备入蜀建立蜀汉政权，亦曾从徐、 荆携军民入蜀。蜀汉丞相诸葛亮曾六 次出兵北伐曹魏，多次将汉中民户迁 移入蜀。西晋元康年间，“移流就谷 入汉川者数万家”，“上书求寄食巴 蜀”，“由是散在梁、益，不可禁止” (《资治通鉴》卷八十二)。晋咸康年 间，李寿在蜀称帝，引僚入蜀，“布 在山谷，十余万家”(《蜀鉴》卷四引 李膺《益州记》)，为文献所载首次从 南方大规模迁徙民户入蜀。南宋末 年，因金兵南侵，大批陕甘居民流入 四川。元末明初，长江中下游爆发大 规模农民起义，湖广地区居民有不少 趋避入蜀。明初，明军以数十万之众 从北、东两路，水陆并进攻取四川， 留兵及军户屯守，并从湖广及东南、 西北各省迁移大批民户入川，史称 “湖广填四川”。清初，“川省初定， 土满人稀” (《清圣祖实录》卷六)， 朝廷下诏招民垦荒，允民随处插占开 垦，永不起科。今东南、西北十余省 区的移民蜂拥而至，出现第二次“湖 广填四川”的高潮，奠定四川今日人 口大省的基础。抗日战争时期、当代 三线建设时期，又有大批外省移民入 川的活动。 纵观四川古今历史，可以认定， 境外人口多次、大量迁徙入川，是四 川地方历史上一大特征。今天的四川 是一个近代移民组成的省份，这对四 川民俗的衍变带来了十分明显的影 响。 三秦灭巴蜀后，古代蜀国的语言经 历了一次巨大的转变。在此之前，是 “蜀左言，无文字”(扬雄：《蜀王本 纪》)，“迁秦民万家实之，民始能秦 言”(《蜀中广记》卷九十六引唐卢求 《成都记·序》)，“蜀人始通中国，言 语颇与华同” (扬雄《蜀都赋》刘逵 注引《地理志》)。巴王族出自姬姓， 语言与中原诸夏相同。《左传》、《华 阳国志·巴志》都记载战国时巴、楚 通婚，说明其同属华夏语言系统，且 近楚语。 先秦时期，蜀人中广泛流行巫 术，有“夫人作享，家为巫史”之语 (《国语·楚语》(下))。民众以甲骨占 卜，自作享祀，与商周占卜全为王 室、巫师执掌的情况有重大差别，此 已为近年考古发现所证实 (《四川通 史》(一))。 巴人俗奉“乌鬼”。《汉书·地理 志》载：江汉“信巫鬼，重淫祀”， “而汉中淫失支柱，与巴蜀同俗”。迟 至唐末，杜甫旅居夔州，作《戏作俳