日本“江户锁国论”质疑.pdfVIP

2a1)]年第 4船 t 49 t 日本“江户锁国论质疑 赵 德 宇 【南开大学 El车研究 中 ．天津 30097]) 摘要 “江户锁国论”在 日奉史学界流传已丸，然而这种表述并不符合历史事宴 江户幕府“锁国”的 目标仅仅在于铲除危害其统治的天主教信仲 关于德川幕府的禁书政策是“锁国体制 下垒面抵制西洋 文化的重要一环的说法也是一种误解。所史事实是，在江户时代，l嘧与天主教有关的汉译西书 48种之 外t有关西方的书籍大量流八 日奉，从而健发 丁日奉人学习西方近代科学和社奇思想的兰学运动。江户 时代 ，除抵制 无主教之 外 不但没有割断与世界 的联 系．而且嘘收 丁大量的西方近代 文化 。“江户锁 国论” 的待统认识影响丁人们对江户时代整体评价的客观性； 关键词：“锁国”{禁教；絷书；兰学 中圈分类号；K313．36 文献标识码；A 文章编号：l001 4667(2001)04 0049 08 “锁国”一词在日本江户时代(16O3～1867)史中，是至关重要、且最为人所熟知的用语 《角川日 本史辞典》“锁国”条目的释文为：“为确立、维持江户幕府的权力所采取的对外封锁政策 指 1639年 至伯理来航的 218年间的对外孤立状态??通过 1839年禁止葡萄牙船来航的锁国令．最终完成锁 国 由此，除荷兰、中国、朝鲜之外，与外国的通交被禁止。”可见，锁国一词已成为闭关自守外交体制 的代名词，进而形成了“近世(即江户时代)就是‘锁国’．‘锁国’等于近世”这样的逻辑关系。江户时 代正值西方资本主义飞速发展的时期，在这样的历史时期锁住国门。拒绝西方先进文化的传人，就 等于是拒绝进步。由此，“锁国体制”便成为日本史学界批判的对象 近年来，笔者在进行江户时代日本吸收西方文化的兰学史研究中，对“江户锁国论”发生了怀 疑。笔者以为。“江户锁国论”，为总体把握江户时代定下了先人为主的基调．阻碍了对江户时代的正 确理解。以至于很难对江户时代做出恰如其分的客观评价。因此，有必要对“锁国”这个“常识性”的 概念进行重新梳理、辨析，以求取符台历史事实的新的认识。围绕“锁国”，至少需理清以下几个问 题，即“锁国”一词的由来及“江户锁国论”的演变过程；“锁国”的背景、目的和历史实态；“锁国”这 个概念是否妥当。本文将从江户兰学史的角度对上述问题作一考察，并提出自己的观点．谬误之处． 敬请指正。 “锁 国论 ”流 变 就现有史料来看，在实行 锁国”政策的当时，日本人从来没有认为自己的国家处于“锁国”状 态，也没有“锁国”这个概念 换言之，“锁国”并不是当时的用语，两是后世学者们对江户时代的一个 具有定性色彩的评价用语 1690年作为荷兰商馆医生的德国人肯贝尔(Kaempfer Engetbert，日文 译音为 ，＼， ，1651～1716)在El本客居两年，撰写了一部关于El本的著作《日本志》。该书第六章 专论“锁国”问题．原题为《于日本帝国禁止本国人出海、外国人人国．并禁止这个国家与海外世界交 流．乃是具有极其妥当之根据的论证》。1810年，著名兰学寡志筑忠雄(176O～1805)将这一章译成 日文，题名为《锁国论》。根据至今为止的研究成果，这是锁国一词在日本的首次出现 《锁国论≥认 为当时的日本是处于“完全的锁国状态”，不过，肯贝尔对“锁国”基本上是持褒扬态度的。他认为；“ 牧稿 臼期 ：2001一O1 o。 作者葡升：赳德宇(1954 男 天津市^．南开大学历史学院日奉研究中 副研究员 博士，主要从事日本史研究 ·5O· 南 开 -学 报 与世界上其它国民相比，日本国民在礼节、道义、技术以及幽雅的举止等方面是优秀的 在繁吕的国 内商业、富裕的生活必需品、和平的社会环境等方面，都是令西方人羡慕的。江户时代是日本眄史上 最美好的时代，而这种理想国的形成要归功于锁国。” 】( ㈣ 志筑忠雄翻译的《锁国论》在当时没用正式出版，虽有抄本流传∞，但“锁国 这个概念尚未得到 日本社会的认可 直到 1 9世纪 30年代以后，在兰学家和部分知识层中．才开始使用“锁国”这个概 念。兰学家高野长英就曾经提到．“自当御代(江户时代)之始，于蛮国交易，仅限于阿兰陀(荷兰)．乃 锁国之政道”：2]( 戊戌萝 语 )。随着时代的发展，直到 1 853年美国海军准将伯理率舰队来叩关，“开 国”遂成为 日本有志之士关注的重要政治课题。而作为与“开国”相对的“锁国”一词便成为批判江户 幕府传统对外方针时被广泛使用的概念．而且明确地把幕府的对外体制称为“锁国体制” 这一时期 “锁国”的内涵已经不再是《锁国论》所描绘的田园式的“理想国”，而是被涂上了贬义的灰色 明治维 新以后，尤其是文明开化时代，“锁国”更被赋予了抵制西方文化的含义。明治维新后．日本在对外扩 张中面临着西方