中国古典园林文化内涵的美学研究.pdfVIP

第17卷 第 1期 2001年 3月 北京建筑工程学院学报 JOURNALOFBEIJINGINSIrIUFEOF CIVILENGINEERINGANDAR0丑Ⅱ 口r【)IiE vd．17 No 1 Mar．2001 文章编号：1004—6011(2001)Ol一0065—05 中国古典园林文化内涵的美学研究。 陈 巍 (建筑系．北京 100044) 摘 要：从文化内涵的角度将中国古典园林境界予科归纳、总结，阐述其意境之起源与分类。 关键词：中国古典园林；美学；意境 中图分类号：TU一098．4 文献标识码：A 0 引言 中国古典园林尤其私家园林以建筑为基础 ，将 建筑、山水和花木一体化地高度融合，归根到底是要 把自然与人统一起来，从游赏者的审美观赏运动出 发造景，借助诗文绘画进行审美点化，创造一个天人 台一的审美境界，这也是中国传统(文人)艺术所要 达到的最终目标。因此不从文化内涵的高度加以美 学 文面的研究，就难以理解包括园林在内的中国 艺术的真正追求。 1 中国形式美学 ] 在中国古代美学、文艺学和艺术批评中，关于形 式的研究和评论是极为丰富的。 就思维方式而言， 西方形式美学建基于哲学世界观，将人类的审美和 艺术活动看作整个自然和宇宙生成和发展的一个有 机组成 ，自上而下地剖析或综合美和艺术的形式规 律，具有思辨性，因此其基本概念也必然是纯粹的、 抽象的、确定性的。” 而中国形式美学由于是建基于 审美的艺术经验之上，其思维方式也必然是从审美 主体的意向出发，对美和艺术进行经验的感悟。并通 过浑整的、具象的概念进行意会性的表达，因而作为 经验形态的中国形式美学的一大特征就是主体性． “形式”在中国美学中鲜有独立 自足的意义，而是为 审美主体的思想、情感等内容服务的，或者说只是内 收稿日期 ：2000一l2 基盒项目：本课题为院博士基盘资助项目 怍者简介：轹基{l970年 一)、男，建筑系规划教研室讲师．博士， 容的附庸和手段。 这是造成园林建筑形式单一化 的本源所在 中国古典美学中的“言象意”论，涉及艺术创作 中内在思想感受与外在艺术语言(艺术形象)的关系 问题，同时也涉及审美鉴赏中超越艺术语言以把握 艺术品内在意蕴的问题，其中“言象”无疑可归人形 式的范畴，它们与建筑这种造型艺术具有最直接的 关系，以此为切人点不失为理解园林建筑的良好策 略 在绘画、建筑中，“言”又往往为“形”所替代，形 与象是两个不同的概念，《易传·系辞上》云：“见乃谓 之象，形乃谓之器。”这就是说，象是客观物象在人的 感官中的呈现，是一种知觉表象，而形则是客观存在 的物象本身。故形是客观的而象则带有因人而异的 主观色彩 。? 因而形实而象虚，形真而象假．这个源 自先秦的思想已潜含着艺术表现的对象在“象”而不 在“形”的意味。即艺术表现或传达的客体，并不是 那个真实存在的事物，而是它在主体知觉中形成的 表象。因而象的形成 ，便不只决定于客观物象的剌 激，更决定于主体心理图式 的作用。故进一步古 人提出了“观物取象”之说。 而曹魏时期王弼综合 了前人旧说，全面分析了言、象、意三者相互依存的 关系，_I 提出“立象以尽意”，即要想真正得“意”就 必须超越言、象，由个别进入一般。 综上所述我们对古代形式美学便有了一个较为 全面的认识 “见乃谓之象”指出了形、象有别；“观 物以取象”表明了象不是模拟事物的外部形态，而是 一 种抽象的拟取；“立象以尽意”则明确了象的功用． 北京建筑工程学院学报 第 l7巷 其价值乃在 自身之外，象只是一种手段，一种工具， 一 种中介物。这些虽不是专就艺术形象而言，但它 们的确规定了中国古代艺术作品的若干基本品格。 2 境生象外 如前所述，中国古代美学和文艺理论中的“元概 念”显然不是“言”(形)或“象”，而在于“意”，与此相 似的概念还包括“摊”、“志”、“心”、“情”等。对于中 国古典园林艺术而言，则是一个“意境”的问题。 2．1 意境的历史沿革 “意境”观念的发展大体上经历从哲学一文学一 绘画一园林的过程。(1)先秦哲学：在探求与事物的 认识能力和表达能力的关系上，认为语言是有限的， “大音希声，大象无形”， “天地有大美而不言”_l 。 后人由此衍生出“得意忘象”、“得意忘形”和“言外之 意”等论述，这些都 构成 了意境的哲学思想基础。 (2)佛经教义：佛经认为人的“六根”感受外界物象而 达到六种认识“境界”，即眼生色境；耳生声境；鼻生 香境；舌生睬境；身生触境；心生法境，又名“意境”。 (3)文学评论：受上述哲学、佛学的影响，中国美学家 很早就强调 自然而含蓄的艺术语言对表现宇宙生机 和人生真谛的价值。王昌龄在《诗格》中提出“诗有 三境”，即物境、情境、意境，荆禹锡明确提出意