“亚文化”视野中的青年流行文化.pdfVIP

末，作者却又提出要 “实现解决 ‘代沟’文化的最 好社会效益”。这似乎是矛盾的。 事实上，两代人之间存在代际差异、隔阂、甚 至冲突是不可避免的，正如作者所说是 “必然的社 会现象”。既然如此，试图消除 “代沟”便是徒劳 的，但我们应努力缩小代际之间的差异、隔阂，减 少代际之间的冲突。有效的解决办法就是加强两代 人之间的沟通 ，而不是如作者所认为的， “代沟” 对社会影响的根本性质是以积极性为主 的，倘如 此，我们似乎应该鼓励其存在，至少是不加干涉的 态度了 ，这显然是不妥的。 综观全文 ，笔者认为 ，作者阐述的所谓 “代 q：HIHA YOUTH STUDY理 论 沟”的正功能，或者是 “青年代”的正功能，或者 是 “青年文化”的正功能 ，而很少是 “代沟”的社 会正功能。这正是 《代》文存在的最大问题之所 在。所谓的 “代沟”的经济功能、文化功能和社会 功 能都是 “青年代 ”或青 年文化 导致的 ，而 “代 沟”仅仅是一个幌子而已，它与这样的功能关系是 一 种虚假的联系。因此 ， “代沟”的社会正功能问 题是一个值得探索的新问题，但它具有什么样的功 能还需要进一步的探讨。 丁妍 ：淮 阴师范学院政治系 沈汝发：南京大学社会学系硕士研究生 责任编辑 ：杨长征 ●对青年亚文化和流行文化 内涵的讨论 ●青年流行文化的表现方式及特征 ●青年流行文 化的产生 化 口 高 亚 萍 青年 以多样 的方 式在表 达其群 体 对成人世 界 的反 叛 ，同时也 充 分反 映 了 其 文 化 的 多层 次 性 、 时 代 性 、 创 新 性 、 独 特 性 、偏 离性 和 不 成 熟 性 。从 亚 文 化 的角度看 ，青年 流行文 化很 多时候都 表现 其正功 能 的方 面 ，比如 对青年 的 引导、规 范和 调 适 ；但 是 ，不 能 因为此 而忽视 了它的反 功 能 ，比如 青 年犯 罪、吸毒 等 。对青年 流行 文化应 以引导为主 ，让其 更好 、更 充分的发挥 出青 年人 的 特 色 。 对 青 年 亚 文 化 和 流 行 文化 内涵 的讨 论 关于青年亚文化 ，学术界存在着三种不同的观 点。 第一种观点认为，青年亚文化遵奉与成人价值 观念相反的友伴群体文化及其价值观念 (加拉赫， 1979)。青少年主要是在中学里组成了一些小型 I 社会，于是他们大多数的重要交往就在这些小型社 会 内部进行 ，而与成人社会的联系就变得很少 了。 这使得他们形成了 “与成人不同的、具有 自己语 言 、方式和特别重要的价值体系的亚文化。” (F·P·赖斯)但是 ，这种亚文化只能得到朋友 们的认同，但不为成人世界所接受。 第二种观点正好与之相反。此观点认为，青年 亚文化所反映的正是成人的价值观念、信仰和习 理 论 CHINA YOUTH STUDY 俗 。刘易斯 ·科塞认为 ， “亚文化群一方面有一些 与其主流文化相冲突的特征，另一方面，总的来 说，亚文化群的大部分实践和信仰与主流文化是相 同的。”科尔曼等人的研究也发现 。代与代之间发 生冲突的地方 ，通常集 中在世俗的 、日常的问题 上，如吵架、整洁、准时以及生活在同一房屋等， 而不是诸如诚实、坚韧不拔以及关心他人等基本的 价值观念上。 还有学者认为，群体都持有混合的价值观，也 就是说一般地是与占统治地位的价值观相联系，同 时还与群体特殊的阶级内容或亚群体问题有密切关 系 。默多克和麦 克朗 (1976年 )研究发现 ，青年 亚文化的 “许多成员不是继承 了家庭 中已有的风 尚，就是接受了街道邻居或来自儿童玩具工业的模 拟文化 的中介传播 。”而且 ，越来越多 的研究显 示，青年既不排他地追随他们的父母，也不排他地 追随他们 的朋友 (邓肯 ，1978；尼伊尼维塔尔， 1 978)。青年的这种亚文化都是 占统治地位 的成 人文化的解释和延伸，而不是要离经叛道，或者是 对抗成人世界。在绝大多数情况下，除非他们有很 明确的政治因素， “否则在任何简单意义上都不是 反抗性的。”但是，他们 “可以是反叛性的；他们 可以推崇和追求特殊的时尚和价值观，但他们的反 叛很少达 到一种鲜 明的对抗 。” (迈克尔 ·布雷 克)对这一现象的一种解释是，一种亚文化的性质 必定与其阶级文化的性质有关联，亚文化可以是其 阶级文化的延伸，也可以是其对立面。那么，它可 以形成一个 自我的世界 ，也可以融合在成人的文化 中。青年亚文化的文化因素常常是由家庭、邻居和 当地经济不断地进行调整和传播 ，而青年所选择的 朋友也常常是与 自己很相似的。如此的话 ，青年的 父母、所处社区和其朋友的背景——社会的、经济 的、教育的——都存在有共同性。 唐 斯 (1966年 )把亚 文化 的一定 功能 概括 为：其 出现在