论葛兰西的实践哲学.docVIP

论葛兰西的实践哲学 内容简介： 安东尼奥·葛兰西是意大利共产党的重要缔造者。他从什么是哲学这一问题入手，把实践哲学看作是哲学和马克思主义哲学的本质。葛兰西以此为基石，一方面批判了形而上学唯物主义的哲学观“物质一元论”与唯心主义哲学观“精神一元论”；另一方面，批判了对马克思思想起源和组成部分做僵化的研究。他认为马克思主义的三个组成部分是内在统一的，是一种总体的知识。同时，葛兰西也反对庸俗唯物主义和经济唯物主义对马克思主义的曲解。葛兰西认为实践哲学开辟了一种新的哲学观。哲学不是一种理论教条，而是一种历史性的政治实践。哲学不仅描述了这个世界，而在于推翻非人的旧世界，并建立合理化的新世界。 论葛兰西的实践哲学 谈到西方马克思主义哲学家葛兰西，人们最先想到的是他的政治哲学。传统的学术研究在指涉到这一内容时，常常是从分析其市民社会理论、国家理论、领导权理论等入手的。在直观的意义上，这并无不妥，因为葛兰西论述过的这些理论问题，本就系于政治哲学的范式。但如果从葛兰西与他的思想先驱马克思之链接来看，他的政治哲学之构造的根本支点却是作为其重磅理论组件的“实践哲学”。人们往往以为实践哲学与政治哲学在葛兰西理论结构中是互为他者、彼此外在的，但我们发现在实践哲学中却也包藏着一种政治哲学的理论逻辑，这种逻辑又因为葛兰西与马克思的关联而通向了后者的思想之躯体。如果忽视了这一信息，进而不能使葛兰西不同理论节点内在打通，无论对其政治哲学还是实践哲学的研究，都会是褊狭的、不完整的。 安东尼奥·葛兰西是意大利共产党的重要缔造者。在1926-1937年11年间残酷的牢狱生活中，他写作了享有盛誉的《狱中札记》，留下了令后人肃然起敬的理论思考和精神创造。这些理论思考和精神创造以“实践哲学”为主旨，在西方马克思主义批判理论发展史上，葛兰西的实践哲学， 在西方马克思主义批判理论发展史上， 起到了上承卢卡奇、柯尔施的反思， 下启法兰克福学派理论的重要作用。葛兰西反思并批判了在第二国际和第三国际居于 “正统”地位的马克思主义， 引发了西方马克思主义的文化批判和以知识分子为主体夺取文化领导权两个转向。这一在西方马克思主义史上的重要过渡和转向， 是葛兰西超越卢卡奇、柯尔施从当时革命的具体条件与决策等方面分析无产阶级革命挫败的主要原因即革命意识和革命理论的缺失， 进一步深入到作为这一主要原因即革命意识和革命理论缺失的根源的思考结果。 一、葛兰西的物质观 物质观是哲学的核心问题。马克思虽然没有直接对物质观作过系统的阐述，但他在关于费尔巴哈的提纲中对物质、认识、实践等问题作了深入的分析。他反对从直观的角度去理解客观、客体，主张从人的感性活动、人的实践的角度去理解客观，客体。恩格斯、列宁对物质观作过系统、深入的分析，但主要是从唯物主义的角度批判唯心主义的物质观，而对马克思主义哲学与旧唯物主义的本质区别则强调得不够。尽管恩格斯晚年在关于历史唯物主义的书信中对这种倾向有所察觉，并有一些新的补充。列宁也在哲学笔记中对实践、物质、意识进行了全新的阐述，但在当时的历史条件下并未引起马克思主义者足够的重视。考茨基、普列汉诺夫、布哈林等人完全忽视了马克思主义哲学的彻底独创性本质，将马克思主义哲学混同于旧唯物主义。葛兰西在《狱中札记》中，从马克思关于费尔巴哈的提纲的论述出发，批判布哈林等人从自然科学的角度理解哲学的物质概念，把物质结构与物质本身等同起来，从而把物质看成某种绝对的、静止不变的实体的错误观点。葛兰西肯定物质的物理、化学等特性的客观存在，但他反对把哲学的物质概念等同于某种特定的属性。葛兰西认为不存在不可认识的自在之物本体，只存在具体意义上的对现实的相对的无知，具体意义上某种还未认识的东西，这些东西在人类身体智力和工具较为完善的时候，就是说，在人类的技术和社会条件朝着进步的方向变化了的时候，就将被认识。物质的各种特性只有在成为生产的经济要素，即成为人们实践的对象时，才可能被认识。葛兰西坚持物质是可知的、实践是认识的源泉的观点。葛兰西认为，外部世界与人的实践是紧密相联的，随着人们实践的发展和深入，外部世界在不断改变，成为人化自然界。他说：既然人是历史的生成，认识和实在也是一种生成，客观性也是如此。葛兰西主张人、认识和实在、客观性等都是一种历史的生成，并把这种生成与社会实践联系起来，这就抓住了马克思主义哲学的精髓：实践。因为随着人类实践的发展，人类自身、人的认识、自然界、事物的客观属性等都是不断变化的。作为一个革命家和政治家，葛兰西关注的主题是通过实践来改变现存的世界，正如他所说的实践哲学关注的主题不是物质本身，而是为了生产才把物质社会历史地组织起来。葛兰西从实践观点出发，认为事物、客体是不断变化和发展的，对事物、客体的认识，人们不能只见其客观性的一面，也应看到其主观性的一面，应看到由于人类改造世界的