八五年元月五日农历十一月十五日.doc

論 語（十一） 莊子天運篇─孔子行年五十有一而不聞道，乃見老聃。孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦將何規哉？」孔子曰：「吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章。乘雲氣而養乎陰陽，予口張而不能嗋，予又何規老聃哉？」 史記老子列傳─孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。 孔子去，謂弟子曰：「鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍耶！」 孔子家語觀周第十一篇─孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣。」 史記孔子世家─魯南宮敬叔言魯君曰：「請與孔子適周。」魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱。適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言曰：「聰明深察，而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」孔子自周反于魯，弟子稍益進焉。」 白虎通義─師弟子之道有三。論語：「朋友自遠方來，朋友之道也。」又曰：「回也視予猶父也，父子之道也。以君臣之義教之，君臣之道也。」 呂純陽祖師─稱師者有三：一局外人稱曰師輔。輔，輔助也；二局內人稱曰師傅。傅，訓人也；三弟子稱曰師父。父，父師也，弟子事師如父故。 「六十而耳順。」 語譯─「到了六十歲，別人對我的批評，都有辦法聽入耳，不會動心、生氣。」 論語集解─耳聞其言而知其微旨，耳之所聞，皆不逆於耳，故曰耳順也。 呂純陽祖師─耳順謂聞言不逆於耳，此上乘工夫也。凡夫之耳，聞稱則喜而起驕滿，聞譏則怒而生瞋恚。聖人之耳，聞稱不喜而加志努力，聞譏不怒而自檢其非。孔子六十已達聖人境界，故曰六十而耳順也。 論語述而第七篇─陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退。揖巫馬期而進之曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君娶於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，熟不知禮？」巫馬期以告，子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」 呂純陽祖師─臣不言君主之過，子不語父母之非。是禮也，孔子所謂直在其中也。陳司敗不知夫子首重君臣之禮，而以黨見責。夫子不與爭辯，引咎己過，而自幸者，盛德之至也。 論語子路第十三篇─葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。子為父隱，直在其中矣。」 論語集解─陳司敗來魯作客，竟問其君知禮否，失禮之至。魯蓋夫子父母之國，昭公魯之國君。陳司敗未嘗顯言其事，而遽以知禮問，其對之宜如此也。及司敗以為有黨，而夫子受之以為過。觀孔子之對答，則知夫子之盛德也。 「七十而從心所欲，不踰矩。」 語譯─「我到七十歲，心就無所罣礙，沒有煩惱，做事不會踰越規矩。」 呂純陽祖師─從心所欲者，心無所罣也，則佛家所言之無漏也。孔子年七十，已達心無所罣之境，作事不踰越絲毫法度。故曰七十而從心所欲，不踰矩也。言至七十不說八十者， 孔子唯壽七十三故也。 論語為政篇第五章 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違』。」樊遲曰：「何謂也 ﹖」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」 語譯─孔子有個徒弟，是魯國的大夫叫孟懿子。有一日來問孔子，要如何做才算是孝順。孔子回答他：「你不要違背禮就是了。」孟懿子沒再問就走了。樊遲是孔子的學生，幫孔子駕車。孔子跟他說：「孟懿子來問我孝順，我回答他不要違背禮就是了。」樊遲說：「老師你說的不要違背禮，是什麼意思？」孔子說：「父母親在世時，侍奉父母親要有禮；父母親若去世了，辦喪事安葬要遵照禮教，進行祭祀也要遵照禮教。」 呂純陽祖師─孟懿子問孝，子曰無違者，言行孝之道，無所違禮也。樊遲御者，弟子樊遲時為孔子駕車也。孔子恐孟懿子不曉無違之義，而孟懿子與樊遲深交，必將問樊遲，故夫子告之。樊遲亦未達無違之義，故復問曰何謂也。子曰生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮者，此為言無違之義也。所謂無違乎禮者，行孝當順於天理也，該為而不為，不該為而為之，則違乎禮也，均不孝之行也。故人之欲孝其親者，當明察之。 論 語（十二） 禮記─孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬也。 禮記─親始死，夫悲哀在中，故形變於外也。哀痛在心，故口不甘味，身不安美也。 程子─君子處世，祭禮，事之無害於義者，從俗可也；害於義，則不可從俗也。 歐陽文忠公─祭而豐，不如養而薄也。 闕里志─曾子曰：「往而不可還者親也，子欲養而親不待。是故推牛而祭，