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家谱中徽州人的价值观念体现研究 　　引言 　　徽文化一直是中外学者重点研究的中华三大地域文化之一，而徽州家谱在徽文化中占据着重要的地位。家谱内容丰富，涉及到整个家族的历史沿革、家族盛衰、全族的婚姻血缘关系、家规家训等，故徽州人非常重视家谱的编撰与整理工作。家规家训是家谱的重要组成部分，是传统宗法社会用以规范人们行为、处理家庭事务的一种言行准则。徽州宗族利用家谱传承家族文化，记载宗族的发展历程，用家规家训来警戒教育后人。可以说，徽州的家谱集中反映了徽州文化的内涵。本文试从徽州家谱中的家规家训来阐述徽州人的价值观念。徽州家谱里都载有家规家训，《绩溪仁里程继序堂专续世系谱·家规》“人子须愉色婉容，切戒唐突父母，若稍唐突，虽日用三牲之养，犹为不”《绩溪西关章氏族谱·家训》：“传家两宇，曰读与耕;兴家两宇，曰俭与勤;安家两宇，曰让与忍;防家两宇，曰盗与淫;败家曰两宇，赌与缥;亡家两宇，曰暴与凶。休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专公共之利，紧在各求尽分，切要在潜消未形，子孙不患少而患不才，崖业不患贫而患喜张，门户不患衰而患无志，交游不患寡而患从邪。”每个族谱里都有类似的家规家训，徽州家谱亦是如此，在此不一一列举。家规家训的内容主要是教育族中子弟如何忠公、读书、做人、睦族、孝节，以及统一族内成员思想行为的道德原则和注意事项。特别是行为规范，告诉族内成员应该做什么、不应该做什么，通过研究徽州家谱中的家规家训我们可以看出徽州人的价值观念。 　　1尊祖敬宗的价值观念 　　家规家训的重要内容之一就是宣传尊祖敬宗的观念，以达到追宗念祖，宣扬祖先功德，激励后人的口的。徽州人认为家族的兴旺发达有赖于祖先的庇佑，祖先的功德亦能使后代兴旺发达，家族长盛不衰。家规家训作为家谱的重要组成部分之一，更重视对尊祖敬宗观念的宣传，而对祖墓的修理和保护更是尊祖敬宗观念的直接体现。徽州人非常重视墓地，不仅要选好墓地还要有墓产，立碑铭，清明须祭扫，不得使墓地荒废。如《洪氏族继修族谱·训规》中就有记载“敬祖宗，人本乎祖，祖固有墓。宜修理立碑铭，置墓产，每逢清明必须祭扫，务使世世相传。则曰：某公某姚之墓业，向高疏言，南北仕官不得一登先人之丘垅。荒垫颓废，每一念及痛心刺骨(见明史)，心切乎墓，所以重先垫也。”可以看出徽州人非常重视墓地，并且认为重视祖墓就是尊祖敬宗，只有打理好祖墓才能得到祖宗的《安徽程氏族谱·家规引》也有关于重坟莹的记载：“物本乎天，人本乎祖，凡祖宗坟莹之所在，即子孙根源之所在也。使祖宗之体魄不安，子孙之藩衍不茂，故无论运祖近宗已葬者，当省其缘墓。而保守勿坏未葬者。尤宜卜其宅兆而稗之。骨肉得有所归。此仁人孝子事所当然，情所必至也。”程氏家族不仅重视墓地的选址与保护，更是将祖宗坟地的好坏与子孙的藩衍兴旺相联系，可见其重视程度。 　　2忠孝节义的价值观念 　　“忠孝节义”是中华民族传统伦理道德的重要部分，在传统和先进社会中发挥着不可磨灭的作用。谱煤作为弘扬传统文化的重要工具，在形成和传播这些伦理道德的过程中发挥着不可替代的作用。家谱作为一家之谱，家规家训作为私家之法发挥其独特的作用。“忠孝节义”是家规家训的重要内容，几乎所有的家规家训都有涉及，如《桂林洪氏宗谱(款县，共8册)》中就有对“忠孝节义”嘉奖弘扬的规定。对孝义褒奖有“吾族有孝义实迹，本房长随时报名宗祠，按照核实著名发簿，或请官长掉楔表扬善行。次则揭其短其名于两无，以褒彰之，见则必敬，与敬老同隆段。则超进入祠时享祭，与报功同隆。”对于节烈之妇不仅有诸多赞关嘉奖之词，还有很多实质的奖励。如扬节烈：“壶内之修，畜而为僧德，发而为幽光，有颇轻生完节者，有顾矢志柏操者，此节烈妇也。族内如有此等节烈之妇，本房长随时报名宗祠，按照核实者，名登簿，或请官长掉楔表扬，次则揭配氏于两无，以褒彰之。段后免照例出资，即予入祠享祭，或列节孝专祠，崇修祀典族其异也。”节烈之妇不仅可以进入祠堂享受祭祀之礼，对其掉楔表扬，还要兔除其应出的钱资。自古以来，仁人志士都以报国尽忠为其毕生的志向，如何才算是个忠臣呢? 　　《华阳舒氏统宗谱(绩溪，共6册)》就有比较客观详尽的描述“忠，士人释褐而登朝，孰不曰：颁亲扬名哉!然曰：颁亲诅徒食绿天家，曰：扬名诅徒，策名仕版，惟有倦匕之忠爱，令芳名不朽荣，及先人，此真可为颁亲扬名矣。然所谓忠者，又岂仅捐躯殉国而已耶?凡分献宣力竭不逞、烙恭厥职不二。不欺无论崇卑内外总皆公尔，忘私国尔，忘家如诸葛武侯所云：鞠躬尽瘁，死而后已，此乃所谓忠臣。”忠不仅是进朝做官报效国家，也不仅仅是捐躯献国，同时也是于国烙尽职守，忘记私我，鞠躬尽瘁，死而后已。 　　3严肃闺门的两性观念 　　男女有别是正人伦风俗关系中最重大的事情，男女不能并排站立