家庭伦理剧价值取向的偏离.docVIP

家庭伦理剧价值取向的偏离 　　1前言 　　随着社会的变迁，主观上要求我们随着社会变迁更新自己的价值观，客观上电视剧中的价值取向对受众有深刻的引导意义。树立正确的价值判断标准，不仅建立在对社会发展规律的自觉遵守之上，更要以维护广大人民群众的根本利益为宗旨。价值判断不仅具有阶级性，还因立场、人物和团体而各不相同。在中国人民群众是社会的主力军，他们的根本利益是制定一切标准的根本出发点，家庭伦理电视剧创作，要以展现人民大众的价值取向为演绎重点。 金钱应该是充当商品交换一般等价物的角色，它只是观念上的一般等价物，由于社会价值取向的偏离，于是金钱成为评判一切的标准，为了追求金钱可以不择手段，混淆了真、善、美与假、恶、丑;为了获取金钱而无道德感、无是非感、无羞耻感，成为大多数人的心态，家庭伦理电视剧成了粉饰金钱和展现大款生活的大款文化。 　　2家庭伦理剧价值取向的偏离 　　目前，许多家庭伦理电视剧关注的焦点并非普通的平民百姓和挣扎在温饱线上农民的家庭生活和情感纠葛，而是展现改革大潮中的受益者，金钱和有钱人被摆放在家庭伦理电视剧的王者地位上，整部剧成了这些“成功者”的传记，演绎着他们在金钱商海里的王者风范。他们物质条件富足，出手阔绰，动辄几百万甚至上亿，他们出入于平民百姓闻所未闻的高级会所，用钱来买一段唯美的爱情。在这些大款挥金如土的时候，贫困家庭的孩子正在为买一个练习本而发愁，农村的家庭中正上演着抓阉上大学的悲剧，这样的题材不是更生活化、更接近普通大众生活，难道家庭伦理电视剧不应该接接地气吗? 　　几乎在每部家庭伦理电视剧中都有一个或者几个有钱的人物能够呼风唤雨，普通人费了九牛二虎之力都办不成的事，他们一个电话就解决了，这是对用金钱维系的人脉的一种颂扬和对大款文化的倡导。这种家庭伦理剧不是反映普通大众的家庭伦理，而成了“有钱人的炫耀场”。在《蜗居》中有个无所不能的宋思明;《老大的幸福》中有个房地产大亨傅吉安;《媳妇的美好时代》中余味有个有钱的爸爸;《李春天的春天》中有个金融奇才梁冰开着“两个小翅膀的车”、吃着上万元的大餐，动不动就买下整个杂志社;《家的N次方》中文楠嫁给了大企业家薛茂祥后立刻开上了名车要带儿子去兜风。 　　广播电视总局在2011年10月下发了“限娱令”从而来限制娱乐节目因同质化问题而引起了一味迎合现象，中国家庭伦理电视剧的繁荣景象惹人羡慕，家庭伦理电视剧大都以人物关系为叙事中心，事态变化、人间冷暖都随着五大人伦关系展开，但不可否认的是家庭伦理剧中同质化现象也非常严重。同质化是经济学中的概念，“具体而言，是指不同媒介产品的风格定位，版面(或频道)设置、受众市场、新闻报道乃至广告模式都大同小异，所谓众报一面、读一报而知全报，众台一声，听(看)一台而知全台”。在荧屏上大批内容相似、风格雷同的家庭伦理电视剧一哄而起，一哄而散，这容易引起受众的审美疲劳，雷同的剧情“第一次会让人觉得不错，第二次会觉得眼熟，第三次看凑合，第四次就会弃之而去了。”②家庭伦理电视剧由人伦关系引发的同质化问题着重体现在: 　　首先，人伦素材单一演绎的重复与模仿。出现了一批婆媳争斗模式:早期的《婆婆·媳妇·小姑》和《双面胶》，后又播出了《婆婆来了》、《当婆婆遇上妈》与《婆婆》;一批手足情深的大哥、大姐模式:《大哥》、《大姐》、《亲兄热弟》、《非亲兄弟》;一批夫妻争斗模式:除了《中国式离婚》、和《结婚十年》外，还有《保卫婚姻》和《裸婚时代》等。其实家庭生活的主题有很多没必要全部聚焦在单一的人伦关系上，如《老大的幸福》虽然剧中也涉及到了手足亲情，但手足亲情不是它演绎的中心，虽然有夫妻的争吵，它也并非此剧的演绎中心。此剧聚焦于整个社会大环境中，通过老大家的事演绎了整个社会的浮躁和对幸福的追寻，给都市疲惫的人们以心灵鸡汤。 　　其次，伦理道德观念诉求上的同质化。对传统伦理道德的审美表现不分青红皂白的赞颂，通过传统的审美观我们在荧屏中认识了很多伟大慈祥的父亲和母亲，不离不弃的兄弟姐妹，甚至为了迎合传统夫妻人伦之和，出现感情危机的婚姻要委曲求全的坚守下去。《家的N次方》中的文楠是个好女人，但是她的婚姻一次次的失败，她是敢于追求自己幸福的新时期女性的代表，虽然没有白头到老式的婚姻但她不能算是一个荡妇;她不是齐齐、薛洋和薛之荔的生母但是她用另类的方式展现了继母的慈祥。薛洋和楚牧虽然不是亲兄热弟，他们之间是有着磕磕碰碰的异姓兄弟，但是在面临困难时依然是不离不弃，这样的演绎方式不是更能感动人吗? 　　最后，雷同的人物形象和性格特征。婆婆被定义为挑剔、世故、刻薄的代表，她是家庭矛盾的导火索;小姑一改传统中“嫁出去的姑娘，泼出去的水”的形象，娘家的事非得插一脚不可，助母压嫂的cl形象中略带刁蛮和霸道;大哥和大