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家庭文化蕴含 　　1前言 　　热播的家庭伦理电视剧，之所以受到广大受众的追捧，取得良好的收视率，是因为他们反映了大众关注的生活题材，以家庭生活的伦理道德为视角，描写了家庭成员之间的情感纠葛和人伦关系，在家庭伦理电视剧《错爱1》中周佳丽虐待晓英和晓涛，当她发现晓涛竟是自己当知青时生下并遗弃的孩子时，她对晓涛的态度变得慈爱有加，由继母到亲生母亲的剧变，让周佳丽与晓涛的亲属远近关系发生了巨大的变化，这种变化正与社会学家费孝通先生提出的“差序格局”具有共同的切合点和理论建构。 　　2 “差序格局”说与人伦关系 　　在中国传统伦理观念中，无论社会如何变迁，家庭成员间所组成的人伦关系为核心的“有次序的差等”是万古不变的。“差序格局”成为影响中国社会的主要格局，只有中国家庭伦理电视剧创作中遵循“差序格局”价值取向和坚守人伦关系、伦理道德的文化传统，才会永葆艺术生机和创作活力。 　　1947年，社会学家费孝通先生提出了旨在描述人伦关系亲疏、远近的著名理论一一“差序格局”理论，对我国传统人际关系、社会结构进行了一次完美的诊释。“差序格局”包括横向的弹性的以自我为中心的“差”;亦包括纵向的刚性的等级化的“序”。费孝通先生用一个很形象的比喻来解释什么是“差序格局”:“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。” 　　“差序”即是中国伦理文化传统中最讲究的人伦关系。其实质就是以自己和自己具有社会关系的一群人之间的差序。它是以“己”为中心的个人本位的体现，也是对孔子“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”人伦关系的阐释，孔子把“己”喻为始终不变方位的北斗星，群星围绕着它转动。 　　孟子认为“人伦”即人道，故提出:“人之有道也。饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之。使契为司徒，教以人伦;父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”孟子对人伦关系的阐述不仅剖析出了人与禽兽的区别，并指出了父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的五伦是人伦关系的重要体现。根据“差序格局”理论可以推出:所有的人伦关系中最亲近的三种人伦关系有父子人伦、夫妻人伦、手足人伦，这三种人伦关系均建立在家庭基础之上，它们是以血缘和姻亲差序而形成的亲疏、远近关系。而君臣有义和朋友有信是家庭的延伸。所以黑格尔认为中国的民族精神即家庭的精神。 《礼记·大传》中曾指出:“六世亲属竭矣”，意思就是说，亲属之间超过了五代，就己经没有血缘关系了。所以以血缘关系为纽带的社会关系网具有一定的局限性和不确定性。由血缘关系而形成的差序格局是中国传统社会结构的主要结构形式，不仅由于血缘关系中差序格局的远近亲疏十分明显。又因为中国传统大家庭对这种以血缘关系为差序格局的的认同。血缘关系构成的人伦关系是与生俱来的，具有绝对性;由血缘关系构成人伦关系的亲疏、远近极易分辨，具有直观性;由于传统伦理道德观对血亲的重视，所以血缘关系构成的人伦关系，具有高度的家族认同性。 　　传统的中国人伦关系更讲究君臣之道和父子之礼的尊卑等级观念。超越血缘关系的界线，来看“差序格局”它包括弹性的横向的以自我为中心的“差”所以差序格局的结构具有弹性。家庭可以很小，亦可以很大，很多有钱、有势人的社会人伦关系网可以大到像一个小国。其随着中心势力的变化社会圈子随之伸缩。差序格局同时还与地缘关系、政治、社会地位、经济实力和文化水平具有关联性。墨子提出了与孔子的“爱有差等”和孟子的“三纲、五常”的等级秩序理论根本对立的“兼爱”的思想，他认为，对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。这种没有远近、亲疏的人伦关系是对封建等级制度的裹读，故孟子骂墨子“无父无君”。 　　“差序格局”以人伦为主的社会结构对父子人伦、夫妻人伦、手足人伦等伦理道德的重视，从而决定了中国人对儒家文化精髓中的“父慈子孝”和“兄友弟恭”之“和合”文化的追求。儒家文化中孔子所倡导的家庭和谐思想即:“入则孝，出则梯，谨而信，泛爱众，而亲仁。”和“其为人也孝梯，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好乱者，未之有也。”这种思想规定了家庭中父子人伦、兄弟人伦和夫妻人伦之间的尊卑关系和家庭责任，从而建立了以血缘关系为基础的社会道德准则与家庭人伦规范。同时把孝亲与尊祖的家庭伦理观提升到治理国家的高度，对国家的忠诚要像传统孝道维护宗族一样，它也是维护国家稳定的基础。故把维护和谐家庭的责任和义务提升到了国家和社会的维度上。 　　3结语 　　在以“和谐”为主导的家庭生活中，除了要慈、爱、孝、信、贞，亦要平等、自由、宽容，更要注