《西乡南洲遗训》的修身思想分析.docVIP

《西乡南洲遗训》的修身思想分析 　　西乡隆盛( 1 8 2 7 年- 1 8 7 7 年) ： “ 维新三杰” 之一， 日本幕末维新时期政治家、军事家，萨摩藩士，通称吉之助，号南洲。西乡作为明治维新时期重要的历史参与者与政治家，却因性格原因著述不多。《遗训》是西乡思想的集大成本，其内容大致包括：为政者作为、国家财政、外交、修身、君子养成等内容a。其中就其文字量而言较多侧重于个人立志、尚诚、克己、警醒、气节等方面内容b。主导思想即是通过修身的方法，形成 “敬天爱人”的人生追求。《遗训》内容洗练，文字精湛，特别是“训”，起到了自勉及劝诫世人的警示作用。《遗训》编撰者为西乡好友，原庄内藩主酒井忠笃。1896年佐贺人片渊琢在东京刊行，题名《西乡南洲先生遗训》，简称《遗训》。言明“有志者传写印刷，珍爱传诵之”。由于西乡隆盛的人格魅力及《训》的内容精要，《遗训》刊成后便在日本广为流传，影响了后世许多政、军、财、商、学界人物及大量普通民众。许多人以西乡为榜样，以《遗训》为修为方法警戒自己。因此，其学术价值很高，可以视作西乡的原典进行考究。诚然，《遗训》是后人所集成，因此，阅读研究时对其准确性与价值取向应持较为谨慎的态度。国内目前关于《遗训》的研究就笔者视力所及尚无专门论述，只有一些人物相关研究成果。因此可以继续探讨，深度也可以继续挖掘a。 　　一、西乡隆盛修身思想的形成及影响因素 　　《遗训》中的修身意识决不是西乡头脑中的意识流，其思想来源于他的微寒出身，所受的教育及较为独特的人生经历，该三方面构成了《遗训》修身思想的情感基础、理论基础与实践基础。 　　西乡出生于鹿儿岛城下。其家格是萨摩藩倒数第二级的御小姓武士。西乡自幼家贫，虽然是城下士出身，但知行米只有47石，经常要借米度日。据史料记载：西乡家屋子夏天漏雨，冬天漏风。西乡兄弟姐妹六人仅有一条被盖，非常困苦。早年，西乡妻子因不堪忍受西乡家的贫穷，擅自回到娘家而“离缘”。西乡家早年曾两度向水引乡的豪农板垣与三次家借债，每次1 0 0金，共2 0 0金。该债务仅靠西乡在藩内的工作难以偿还，直到明治五年，西乡成为参议时才还清。这种出身的微寒与生活的长期窘迫使得西乡洁身自好，不爱钱财，这是西乡修身理念的重要情感因素。 　　另外，西乡自幼接受了较为严格正统的“乡中教育”。其主要内容即为主从关系的武士道精神与传统道德规范的思想灌输。西乡从小就学习为歌颂历代藩主功业的《历代歌》及《大学》《论语》《太平记》《三国志》《忠臣传》等儒学及武士道经典著作。此外西乡还自己组织阅读小组，研读《近思录》《传习录》等著作。这种始于幼年的“武士养成教育”为西乡的责任感与使命感的培养奠定了基础。即虽然生活贫困，但作为统治阶层的精英主义思想意识为武士阶层注重名誉、安贫乐道提供了有力的思想保障。作为士族而存在的西乡总怀有一种博爱精神及担当意识。西乡曾做诗记忆其少年时的勤学经历：“严寒勉学坐深宵，冷面饥肠数灯挑。私意看来炉上雪，胸中三省愧人饶”。西乡不顾“严寒”与“饥肠”的窘境，居然有“三省”，及“愧人饶”之精神，这与范仲淹的“身无半亩，心忧天下”一样，都具有朴素而又担当的精神。因此，西乡自小所受的朱子学与纲常伦理为主的教育及阅读构成西乡修身思想的理论基础。 　　此外，西乡有一段较为特别的人生低潮经历。1 8 5 8 年的安政大狱引发的大弹压使得1 0 0多名大名、公卿、志士分别受到不同程度的处分。西乡隆盛与月照和尚走投无路时跳水自杀。月照死亡，而西乡被救起后流放到日本最西南的庵美大岛，环境恶劣时几近死亡。主人急死、事业失败、友人遭难、自杀未遂及牢狱之灾的短时期的多重打击使其开始重新思考人生意义与价值。“朝蒙恩遇夕焚坑，人世沉浮似晦明。纵不回光葵向日，若无开运意推城。洛阳知己皆为鬼。南屿俘囚独窃生，生死何疑天附与，愿留魂魄护皇城”。西乡用数个中华典故表明自己忧心爱国的情怀。死后余生的苦闷中，西乡对人、对天开始有了新的思想提升。“人之命是从天而来，因此定要尊天而行。”这也是他提出：“凡做事须要有示天之心，不要有示人之念”之道理所在。西乡开始形成较为成熟的“天命”感，他认为“天之本命在慈爱”，他认为要尽人事，听天命，“ 行道无尊卑贵贱之别”。即， 行道者，不论是居于庙堂的统治者，还是处于下层的普通民众，皆可行之。西乡指的行道，就是体察“天命”，做应该做的事，在西乡看来，完成他主人岛津齐彬的遗愿，实现天下之治即为行天道。而如何做，就是要修身，要克服自己身上的缺点与不足，才能成就事业与作为。因此西乡在流放时期的特别的人生经历构成其修身思想的现实基础。 　　二、西乡隆盛修身思想的内容 　　(一)赤诚 　　“诚”是西乡最为推崇的精神，也是其最明显特征，是《遗训》的重要内