第一单元儒道传统与中国文学.pptVIP

无功——批评“大瓠、栎树无用” 不材之木 使予也而有用，且得有此大也邪？ 4、对乱世无比厌恨，向往“至德之世” 窃钩者诛，窃国者为诸侯，而诸侯之门仁义存焉 。 触 蛮 之 争 “至德之世” 至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。······夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。（《马蹄》） 任公子钓大鱼 ······已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。 3．子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》） 孔子云：“何陋之有？” 6．子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《宪问》） 子曰：不患人之不己知，患不知人也。 7．子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。” 8．子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 9．子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货》） 《论语》的艺术风格： 1、浅显生动，言简意赅。 2、隽永含蓄，精警凝练，富有哲理。 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也！” 《妾妇之道与丈夫之道》 以顺为正者， 妾妇之道也。 《孟子》的艺术特色 1、浓厚的论辩色彩和高超的论辩艺术 2、感情强烈，气势磅礴 李贽评“鱼我所欲也”一章说：“全是元气磅礴！此等文字都从浩然气中流出，文人哪得有此？”（《四书评》） 3、善用譬喻 《老子》中的“道” 1、“道”是宇宙的本体，万物的根源。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。 2、“道”是支配事物运动变化的普遍规律。 ①对立转化的规律（事物以相反相成的状态存在，并且相互转化） 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。（第二章） ② 循环运动的规律。 万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。 3、“道法自然”，即自然而然，自然无为。 ① 人生观念：处弱、居下 人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（第六十七章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 ……夫唯不争，故天下莫能与之争。 “持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。” ② 自我人格塑造：不为物累、少私寡欲 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 ③ 政治层面：无为而治 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 一、庄子其人 吮痈舐痔 鼓盆而歌 生死观——生老病死都是自然变化。人应该顺应自然变化，超脱于世俗常情之外。 二、《庄子》的思想学说 1、继承了老子“天道自然无为”的思想，又加以发挥。 《知北游》 知 无为谓 “何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？” 狂屈 黄帝 “无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。” 不答 “予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。” 知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。 浑 沌 凿 七 窍 旨在说明顺应自然，无为而治。如果违反自然之道，结果会适得其反。 2、任何差异都是相对的 天下莫大于秋毫之末，而太山为小。莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。（《齐物论》） 3、现实人生方面，追求一种绝对的精神自由和对现实的彻底超脱。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》） 无名——许由拒尧让天下 许由：“名者，实之宾也，吾将为宾乎？” “鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。” “予无所用天下为” 无己——藐姑射山之神人 肩吾：“藐姑射之山，有神