文化传承视域下的高校礼仪教育.docVIP

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文化传承视域下的高校礼仪教育   中国传统礼仪教育的课程与理论体系比较完备,这使得“礼”在一定阶段的文化传承中得以赓续,并令中华民族以礼仪之邦享誉世界。近代以来的革命激进地反对传统以及改革开放以来因注重经济发展对礼仪传承的忽视,造成当下社会礼仪严重缺失的局面,这在大学生群体中体现得尤为明显。高校应该承担起礼仪教育的职责,重新探寻对知识分子精英意识、理想情怀与文化自觉的重构,促进大学生的礼仪养成,激发他们的责任感与社会担当意识。   在教育反思潮流中,礼仪教育的相关问题越来越多地被研究者所重视,逐渐成为一个新的讨论热点。在教学实践层面,礼仪作为一门课程陆续出现在一些学校的课程体系中。中国当下教育在经过近百年的西化之后,重新开掘传统文化的内涵以丰富教育资源,并以此来促成学生人格的全面发展,进而改善礼仪普遍性缺失的状况。中华民族向来崇尚礼仪,素有礼仪之邦的美誉,中国人也曾因彬彬有礼而闻名于世。然而近代以来以反传统为表征的革命,虽然旨在否定排斥传统文化中的糟粕,但是却因为其激进性特征,一定程度上也使传统文化的精华随之被丢弃。任何国家的现代化都应该以民族传统为基础,唯有如此才能既推动物质文明的长足进步,又能使民族精神得以长存。从这个角度来看,中国现代化所带来的问题,诸如金钱崇拜、环境污染、诚信危机等等,都与传统文化的缺失直接相关。在物质繁荣、经济富足的当下,我们获得了对于现代化反思的余裕,检视传统的缺失,以及传统与现代关系,也自然成为探讨民族过去、现代与未来的最直接话题。解决现代化带来的诸多负面效应,必须要从传统中去寻找有效方法,这越来越成为一种共识,注重民族传统并发挥其价值影响,是破解现代化诸多问题的不二法门。所以对于我们来说,解决好民族传统文化的传承,是现代化能否持续走向深入的核心问题。   对于文化传承来说,学校教育是最主要的途径与方式,同时教育的丰富、价值取向的多元,也是教育课题中应有之义。这也就意味着,教育指向现代化的革新发展必须要以民族传统文化为基础,而教育实践本身,也应该有效地履行文化传承的使命,对于高等教育来说更应如此。儒家对于人的全面发展提出了五个具有道德范畴意义的修身要求,是为“仁义礼智信”。如果说任何文化都以人为核心,那么“仁义礼智信”也代表了中华民族传统文化核心要义,剔除这些修身规范之上被附加的糟粕及压抑人的纲常,那么这些具有高度概括性的道德理念在当今社会依然具有普遍适用性。“仁义礼智信”虽然都有深刻的精神指向,强调内在的修为,但是在行为特征上,显然“礼”要比“仁”、“义”、“智”、“信”更具有外在的可规范性,我们能够从人物的言行上直接判断是否与“礼”相符。传统教育更注重“礼”的教化,所谓“未学艺,先学礼”,正是对于礼的重要性的强调。一定形式的礼,无论对于社会还是对于个人,都是必不可少的。对社会而言,礼是这个社会道德文明程度的直观表征;对个人而言,礼则是其道德素质和教养程度的外在标志。   礼仪教育,中华民族古已有之。礼仪是中国古代教育体系中最早的核心课程,孔子讲“礼、乐、射、御、书、数”,合称“六艺”,“礼”与其他课程相比,虽然不具备技术意义,但却处于最重要的地位,“不学礼无以立”,也是强调礼在人综合发展中的地位与意义。中国传统文化中的礼,是出于对他人的尊敬,是从利他、利人的角度出发,虽然个人在有利于他人的情况下可能会换来他人的尊重以及良好的名声,但是利他与人的自私天性存在着必然的冲突。因此,对于“礼”,必须要靠后天教育的方式来加以规范,礼仪教育也就是使人习惯于有礼于他人,有礼于群体,进而形成一个礼仪普遍流行的文明社会。古时对人的价值判断,最基本的是要知礼懂礼行礼,对人的礼仪教化几乎贯穿于人的一生。虽然在中国古代社会能够接受教育的只是少数群体,但是这并不影响礼仪观念在全社会范围内的传承,因为具有精英意识与身份的读书人能够受到社会普遍性的尊重,他们的言行规范在被效仿的过程中得以广泛传播。同时,古代社会对人与事件的是非曲直标准往往不是法律,而是道德,最重要的是是否合乎礼仪。在教育倡导下,礼仪成为一种被普遍接受的意识形态,这也就意味着礼仪不仅具有教化功能,更具备了促进社会和谐的价值。   中国是一个后发外生型的现代化国家,在民族近代变革过程中的西化倾向体现在政治、经济、文化、教育等各个方面。近代社会在追逐现代化之际,恰逢民族存亡危机之时,这使得这场社会变革因革命而带上了激进色彩,以至于全盘西化这样的观念大有市场。在这样的背景下,教育变革也沾染上了绝对化色彩,不仅科举制度被取消,私塾被现代学堂所代替,而且更为本质的是课程体系发生了天翻地覆的变化。最明显的是古代修身的德育课程地位逐渐被取代,甚至最终被“赶出”了学校教育体系。现代教育确实为民族发展培育出了经济社会发展需要的技术人才,这是古代教育所无法比拟

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